全島現今人口約2,331萬人，超過七成集中於西部的五大都會區，其中以行政中心臺北為核心的臺北都會區最大，總人口達700萬。 族群構成以漢族、原住民族為兩大民族：原住民族由多個屬於南島民族的部族組成，漢族則依民系及移民年代的不同而分為河洛（閩南）、客家與外省族群，其中河洛為臺灣最大族群。 臺灣自古為原住民族世居之地，台湾原住民在17世紀中葉來自中國大陸的漢人移民潮開始前居於主體民族地位；但隨著漢族不斷移入、持續向內陸開墾、以及與平埔族原住民通婚，漢族遂取代原住民族成為臺灣的最大民族。 自有信史記錄以來，歷史上曾經歷大肚王國、荷西時期、明鄭時期、滿清時期、日本時期等多次政權遞嬗，最近一次為1945年10月後由中華民國統治。 1949年兩岸分治後，中華民國的有效統治範圍限縮至臺澎金馬與部分南海島礁，臺灣自此實質上成為中華民國的主要領土，並延續至今。 山腳福德祠 臺灣擁有蓬勃的製造業及尖端科技，在半導體、資訊科技、通訊、電子精密製造等領域執牛耳。
西屯區大河里新建福德祠，因外觀設計非典型土地公廟，引來部分民眾批評，立委江啟臣轉PO，掀起論戰。 庄尾的金古祠則為閩式建築，外觀極似菸樓上方的小閣樓，廟前鳥居牌樓有當時豐原郡守宗藤大陸所提「自力更生」4字勉勵信眾。 鐮村里長林隆源說，當地早年盛產甘蔗、菸葉高經濟作物，稱做「金谷」，地方仕紳發跡後，為回饋鄉里，捐建極其華麗的福德祠，建築樣式就當年民風來說相當前衛。 日本時代即有寺廟登記證明，當時名為台灣打狗哨船頭開臺福德宮。
山腳福德祠: 豐原順天宮
三尊神像集合時，會吸引大批信徒們前往觀看，也成為幼稚園課外教學的教材，如大園小豆芽幼稚園、觀音森林幼稚園都曾前往參觀。 1930年代臺灣仍處於日治時期，此時是臺灣工業化的重要轉折點。 尤其中日戰爭爆發前後的政治民主、經濟發展、文化論述都因接納西方文明後，呈現蓬勃情景。 在政治方面，台灣政壇於1930年代初期延續日本民主的風潮，實施民主。 再以經濟發展為例，台灣原本是個以農業為發展重心，在礦產資源不甚豐富情況下，利用本身肥沃土壤與水利資源，創作十分適合發展農業的經濟環境。 直至日治時期開始至1930年代前，日本政府仍將台灣視為以農業為導向的「糖產供應地」。
由於福德廟為最先坐落在該地的廟宇，因此要先向福德廟上香，其次祭祀劉備及關羽，最後才祭祀張飛。 在張飛誕，醒獅隊會於筲箕灣譚公廟起步，經筲箕灣東大街及其他街道前往廟宇，抵達後逐一向各廟宇參拜，並在道堂經師帶領下在張飛廟前參拜誦經。 而張飛誕更於2013年被納入香港首份非物質文化遺產清單。 古物古蹟辦事處曾將這六間廟宇納入歷史建築物評級名單，但最終於2010年2月被古物諮詢委員會確定不予評級。 1971年，南安坊坊眾會在福德廟旁的山洞供奉觀音，並起名「觀音岩」。
山腳福德祠: 寺廟名稱
借土地公之口，告诫为官者要清正廉明，体恤百姓，不要“存心刮地皮”榨取民腴民膏，使百姓生活雪上加霜。 土地神，又称“福德正神”、“土地公公”、“土地公”、“土地爷”、“后土”、“土正”、“社神”、“土伯”等，其庙宇则称为“土地庙”、“伯公庙”、“福德正神庙”等，是汉族民间信仰最为普遍的神灵之一。 在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。
林格充說，拜亭立面為巴洛克式，正殿為閩南厝身，而廟後「化胎」又屬客家式，顯見庄內是客家移民；因地方仕紳接觸新潮思想，引進外來文化，廟宇不用剪黏、交趾陶裝飾，牆柱多以西式水泥洗石建造，古樸又華麗獨具。 台中大河里福德祠國際競圖飄東洋味，引發爭議，其實，豐原早有3座異國風格的福德祠，分別有巴洛克式立面及日式鳥居，皆建於日據時期，當時被視為衝突前衛，經歲月洗鍊交融，現在看來毫無違和感。 鐮村里長林隆源說，歷史背景或各地風情不同，土地公廟不一定要囿於傳統，有特色更吸引人。 从1824年最古旧的寺庙，演变成一个免费入场的小型博物馆，展览新加坡早期移民生活的日用品、城市模型等。 1986年大家樂盛行，土地公神像常被從廟宇移走，一陣子才會回來。 之後整座神像都失蹤，信眾只好重立兩尊石雕像，一尊土地公、一尊土地婆。
山腳福德祠: 豐原慈惠堂
土地公是土地守護之神，與人類農作生養有關，農民感念土地生長出五穀作物而祭祀神明，是人類對大自然的心靈寄託及崇拜，藉由感恩祭祀，將人類心靈、土地與神明連繫一起，強化生命與土地息息相關的生態信念。 員林鎮振興里山腳路二段，早年道路狹窄，此處有個大轉彎和斜坡，是挖仔庄地名由來，意指彎仔庄，挖仔庄獨立為振興里後，道路陸續拓寬截彎取直，並墊高路基呈今日現狀，日治時期土地公遷到挖仔庄尾，昭和丙子年土地公廟重建為「震興宮福德祠」，重新興建的天化宮和社區活動中心都是「土地公地」提供。 山腳福德祠 另座華麗獨幟的後山腳福德祠，位在鎌村路107巷風水寶地「象鼻脈」，建於民國21年。
大埔福德祠連拜亭佔地僅有20餘坪，雖然面積不廣，但拜亭極為乾淨，廟前通風良好，十分清涼。 加以香火鼎盛，前來朝拜之信徒絡繹不絕，終年廟內香煙裊裊。 謝言：本文承草屯鎮各里里長及地方人士熱心提供資料，筆者甚為銘感。 此外，草屯鎮志採訪員洪英聖先生幾次陪看土地公廟，家父亦時而帶路探訪土地公廟，舍弟公餘之暇，以機車載我四處探訪，一併致謝。 此外紅瓦厝廣福宮旁，另祀有石爺﹝客家人稱石頭公為石爺﹞。
山腳福德祠: 豐原區
民间认为土地神可赐人以福，教人以德，尊称“福德正神”，寄托人们袪邪避灾，祈福求安的美好愿望。 台灣日治時期1930年代，鐮村里民常與豐原街仕紳交流，受皇民化運動、經濟蓬勃影響，村民遂建造融合歐風或日式風格的土地祠。 如當地的金陵祠、金古祠、後山腳福德祠，皆是在該年代建物。 台望山文化工作室負責人白棟樑曾說台中有不少頗具特色的福德祠，早年就有客家人以土地公當作開發領域的界線，便以這三座土地祠為例。 臺灣臺中市豐原區鐮村里107巷102弄176號附近主神土地公地圖鐮子坑口後山腳福德祠，是位於臺灣臺中市豐原區鐮村里的土地祠，具有臺灣少見巴洛克建築的拜亭。 草屯鎮有二十六里，里是行政的單位，里內通常包含幾個人群聚居的自然單位，即本文所稱聚落。
由於土地公神格與神性的限制，巡境與請神的活動較不可見，因此本文主要以許嘉明之第一項與第二項指標，也就是共同負擔建廟與修廟的費用以及祭祀費用的人，和有資格當頭家爐主的人所居住的範圍來決定土地公廟的祭祀圈。 ﹝二﹞如許嘉明所言，祭祀圈有角落、莊、鄉鎮，甚至超鄉鎮等大小層級的不同，但祭祀圈不只有擴大的情形，也有縮小的例子，其原因為何？ ﹝三﹞祭祀圈模式的內容到底只包括寺廟神之祭祀，還是也應包括無廟之神的祭祀？ 「頭牙」正是土地公的聖誕千秋，農業社會在農曆二月二日這天舉行「春祭」，祈求五穀豐收，恭祝福土地公萬壽無疆；八月十五日祭拜，稱為「秋祭」，當五穀有了收成時，感恩土地公賜給予農民的作物豐收。
山腳福德祠: 豐原里頂街里福德祠
由此向東北東轉北北東過烏牛欄溪橋出境後，可前往烏牛欄地區東部凸出部分，至其北側邊界地帶順路轉東南東至接近極東點附近轉北北東可前往下南坑地區西側並止於區道中88線路口。 1901年（日明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺中廳。 1903年（明治三十六年）6月，該庄編入「葫蘆墩區」，仍隸屬於臺中廳。
草屯鎮的土地公小祠，有些始立時即為小祠，有些原是石頭圍成。 小祠由於聚落人口尚少，很多都沒有祭祀組織，沒有固定的演戲。 較常見的是小廟形態的土地公廟，比起小祠，小廟沒有祭祀組織，沒有演戲的情形，已是罕見，因其聚落發展的歷史較久，人口較多，也較密集居住。 由表一中可見，平林里土地公廟的祭祀圈包含全里，平林里內聚落非常分散，又是開發較晚的山區，里內有新㘘、舊㘘、中城仔、十股、山仔腳﹝總稱頂坪林﹞與下坪林﹝又稱崁腳﹞等聚落，有一村廟永安宮在頂坪林，亦為全里合祀，其旁有社區活動中心。 平林里雖只有一個土地公廟，但以永安宮為中心，里之四圍設有四個將寮，從外觀上這些將寮比土地公廟更能標出作為一個社區的平林里之範域，但從收丁錢的範圍來看，土地公廟與永安宮無異，都在全里的範圍內。 此外，新庄里內有二個土地公廟，作田土地公廟於民國五十四年重建時是按里內耕作者之耕地面積收錢集資，可算是全里奉祀的土地公廟；作生意土地公廟位於街仔尾，由生意人奉祀。
山腳福德祠: 【JUST Old】台中-鐮子坑口 後山腳 福德祠 土地公廟
對於林川田的動機，廟委林文鍾解釋林地主本身就有妻妾，所以也想為土地公娶妻。 不管村頭村尾或山腳山頂，遇到了，總要駐足觀察，探看坐落的位置，以及建築形式。 1981年觀音誕，居民鄭興陪同患病的弟弟鄭寶義前往山坡上的觀音廟參拜，弟弟突然被神靈附體，他自喟是擁有「不同姓氏、不同性格、不同面孔」的三兄弟之一，並指只要他們設壇供奉，他便能讓鄭興的弟弟康復。 後來鄭興推斷是張飛降臨，漁民出身的他便把賴以為生的船隻賣掉，得款14萬元，最後在1982年於福德廟範圍興建了全香港唯一的張飛廟。 原祠僅有「土地公公」守護，本園認為「土地公公」應陰陽相配為宜，乃恭請土地夫婦乾坤同時坐鎮祠內。
復興里為新興聚落，沿復興路兩旁有整齊的屋舍，是八七水災後，由北投埔、月眉厝、溪洲土地公廟及溝仔墘之居民移住，全里內迄今無一土地公廟，里民大部分往其原來所屬的北投埔土地公廟，溪洲土地公廟及溝仔墘土地公廟祭祀。 山腳福德祠 里是古代社的最小單位，其規模甚小，史記所謂的二十五家為里，現在行政劃分最小的的單位鄰都比它大，與現在的里更不能相提並論。 不過現今臺灣的土地公廟卻延續古代里社之社祭的性質，即在人群聚居的最小單位中，便有一土地公廟，供居民奉祀。 這個最小單位的名稱，臺灣話有時說庄，有時說角落；日本話說部落，英文有時說hamlet，有時說settlement，聚落地理學所說的聚落，除了鄉村的村落之外，還包括街鎮，甚至是都市。 但是古代的社與臺灣的土地公廟顯然也有差異之處，自春秋以至漢代，除了里社之外，尚有鄉社、縣社、甚至中央的社稷。
山腳福德祠: 祭祀
﹝三﹞是小廟，高可過人，有些雖然門斗較低，要低頭才能入廟，但土地公的神位設已在高高的神案上，前有供桌，可放祭品，祭拜比較方便，除上述的石頭廟與小祠，其他的土地公廟形制上都屬小廟。 由以上所述，石頭廟與小祠的分佈範圍，除草屯舊街福德正神廟以外，大都屬於東南部山區及山麓地帶﹝指雙冬、坪頂、南埔﹞以及東北部烏溪沿岸地帶﹝指土城、北勢﹞。 這些以石頭廟或小祠為土地公廟的聚落，不是開發較晚，就是聚落很小，人口較少，其祭祀圈自然也較小。
- 山西祁县乔家大院东南院大门对面建有一座“福德祠”照壁，是土地祠与照壁合二为一的形制，仿木结构出檐。
- 學校的圖書館主任翁靖穎表示，有聽地方人士講此神靈驗，學校有教師祈求調回南台灣，也如願以償。
- 壁心为砖雕龟背纹，由四个六边形组成方孔铜钱的纹样，上下连续组成几何图案；下方中央有供奉土地神的一小方洞，洞外有浮雕仿木结构出檐门楼。
- 當時下厝地區有很長時期過得不安寧，村民歸咎與土地婆失去丈夫有關。
- 而會讓台灣經濟從農業導向發展成工業導向，日本的南進南洋戰略具有相當關鍵性要素。
- 部落構成期是建立土地公廟的時期，一般廟祠則以民眾奉祀的祠堂，由拾得的香火或神像而建立的祠堂，個人所攜帶的神像所設之祠堂為部落民信仰的中心。
臺灣日治時期（）是指臺灣在1895年至1945年間由大日本帝國統治的時期，於臺灣歷史上又稱為日本時代、日治時代、日據時代或日本統治時期。 日本統治時期臺灣經濟置於日本帝國主義支配之下，身為最後一個躋身新帝國主義的日本，其帝國主義型態具有後進性，和西方由資本主義引導國家海外殖民政策不同，日本國內的資本主義尚不發達，無力在臺灣從事大規模資本活動，因此日治初期，是由臺灣總督府主導殖民地的開拓規劃。 原則上，由官方為日本資本家量身定做各種規則，迫使臺灣提供資源、物產及勞力，為其服務。 在殖民國家發展定位上，日本將臺灣做為支持本國工業的後盾，同時是日本向南洋發展的基地。 日本在臺灣實行特別法，以警察政治控制社會，臺灣人沒有平等的參政權，在日治初期的現代化教育程度也遠低於在臺灣的日本人，日後逐年普及，但教育制度上與日本人相比仍不平等矢內原忠雄著，周憲文譯，《日本帝國主義下之臺灣》，頁 ，1999年，台北，海峽學術出版社。。 中日戰爭爆發後日方因應戰爭需要更進一步推行全面性的皇民化政策，以期將臺灣人同化於日本，不過儘管高砂族有志士、民間日籍台裔的志願兵力，仍有漢人赴中參戰抗日，日本政府在民族認同問題下，改派臺灣兵赴南洋即可看出官方與日籍臺灣人的煎熬，詳見臺灣抗日運動、高砂義勇隊。
山腳福德祠: 電話
道教奉土地神為福德正神，在民間，商家則奉土地神為保護神。 皇民化運動（），即日本化運動，指第二次世界大戰期間，日本對其統治下的本國少數民族以及殖民地族群，推行的一系列同化政策，希望讓這些族群認同日本與日本天皇，同化為完全的日本人。 客家文化，是指亞洲地區的客家人共同所创造的文化，包括客家話、戏剧音乐、舞蹈、工艺、民俗。 根據增田與劉枝萬兩人的說法，土地公廟的設立是在部落形成之初就有了，可說部落一形成，就有土地公廟，筆者在草屯的觀察與此一觀點不謀而合。
山腳福德祠: 土地公去「黑皮」！土地婆守空閨 信眾報失竊
基於日本殖民統治的需求，臺灣在日治時期於基礎設施、教育設施、公共衛生、農業以及工業等各方面得到相當程度的現代化，但在對外經濟關係上則被日本化。 而因為日本統治末期推行皇民化運動造成的低中國性，與戰後初期「陳儀政府」治理失政集負面中國性大成，並視當時臺灣人為「日本奴化教育下的劣等國民」，在臺灣本地人與戰後來臺大陸人之間形成族群隔閡。 部份臺灣史學者認為，此情結不僅影響許多在日治時期出生的臺灣人，也相當程度地影響了戰後臺灣對本土認同、臺灣主體性、族群意識觀念乃至臺灣獨立運動的興起。 儘管戰後國民黨政府在臺灣推行中國導向的民族主義教育，強調日本殖民臺灣的負面影響，把日治時期臺灣的抗日運動與中國抗日戰爭做連結，並將日本領臺視為等同日本侵華歷史的一部分，但臺灣民間對日本大多仍抱持好感，不過也有其他不同於上述調查結果之民調。 日本留在臺灣的基礎建設、文化政策所造成的影響亦於近年來不斷被各界重新檢視或評價。
山腳福德祠: 廟宇及文化單位介紹
此外，许多地区会有大型的土地公庙，如台北市的景福宫、台北县中和市的烘炉地土地公庙。 山腳福德祠 农历每月逢三开庙，一个月有三天庙会，即初三、十三、二十三，民国后改为用阳历，庙会期间，有明地曲艺演出。 豐原鐮子坑口有若鐮刀形狀的溪流環抱著平地，先民在其重要地理位置建土地公廟求保平安。
民俗專家廖大乙說，土地公指示「留下」立筊，除顯現神跡外，主要是在「等待有緣人」，等到時機成熟該立筊就會落地。 民俗專家廖大乙說，土地公指示「留下」立杯不取下，除展示神跡外，主要是在「等待有緣人」，等到時機成熟就會落地，讓兩只筊杯都落地，給前來請示的有緣信眾看。 福德祠精神發展協會理事長張永昌，擲筊請示土地公要不要把這只懸掛在桌裙的筊杯取下，土地公指示「留下來」，因此張永昌先用小置物盒將筊杯罩起來，再訂製一只壓克力透明罩子取代塑膠盒，讓其他信徒都能看到。 福德祠是广东和客家移民在 1820 年至 1824 年间建立起来的神庙，许多华族移民来此膜拜大伯公，以表达平安抵达新加坡的感恩之心。 一日，地主林川田想為此廟的土地公搭配土地婆，就用下厝竹林子一帶的溪石，委由石匠雕刻成土地婆像。
山腳福德祠: 台灣客家人
因此，沒有收丁錢又沒有演戲的土地公廟就沒有頭家爐主，只由聚落居民自由祭拜。 例如清宅巷土地公廟，是個石頭小廟，據聞以前有演戲，現在沒有，亦未收丁錢，一度居民想要改建，但因沒有人要當「頭人」向土地公問是否可改建，而作罷。 民間有此一說，謂當「頭人」者，死後要去當土地公的部將，很多人不願居此卑職，因此避免當「頭人」。 筆者在採訪頂茄荖福德正神廟時，報導人曾出示一張紅紙是六十年前該廟起建時，地理師所書有關座向及動土、起基、上樑、歸岫、入火、安座等之良辰吉時，其上並寫明主事者﹝主事一人，副事二人﹞之生辰。 其生辰八字已在天庭登記有案，想必這是畏懼為「頭人」的由來。
福德祠精神發展協會理事長張永昌，昨擲筊請示土地公要不要把這只懸掛在桌裙的筊杯取下，土地公指示「留下來」。 如果您在远东广场 附近，那么这栋古雅的建筑非常值得一游。 跨过福德祠博物馆保存完好的门槛，办公室紧张忙碌的生活节奏顿时消失得无影无踪。 在店屋和写字楼林立的繁华地带，找一处古雅之所冥想，感受舒心的美好。 臺中市南區的長春公園有座長春里和長榮里居民一起供奉的土地祠，原有土地公、土地婆各一尊，後翻修時多了一尊土地公，經擲筊後，三尊排再一起。
臺灣新北市雙溪區平林里梅竹蹊3號雙溪高中內主神土地公建立时间光緒十八年（1892年）地圖麻竹坑福德祠，是位於臺灣新北市雙溪區平林里雙溪高中內的土地祠，該校參加繁星推薦的學生會特別以零嘴滿天星作祭品。 任爐主的黃明發表示，若舊土地公能再回家，重演「一妻二夫共處一室」，屆時再請示土地婆決定誰該留下、誰該「流浪」。 下厝福德祠建廟緣由，是民眾在林中發現一尊貌如土地公的石頭，就搭棚供奉，後集資改建小廟。 廟址位於大園區內海里下厝近大園工業區與老街溪畔，在曾任村長的林文鐘家對面。 從1824年最古舊的寺廟，演變成一個免費入場的小型博物館，展覽新加坡早期移民生活的日用品、城市模型等。
筲箕灣福德廟是一座位於香港筲箕灣愛秩序村4227號地段的廟宇群。 廟宇群內分別建有福德廟、觀音廟、關帝廟、洪聖古廟、張飛廟和劉備廟，同時是全香港唯一同時供奉劉備、關羽及張飛三人的地方。 進一步了解 Akismet 如何處理網站訪客的留言資料。 1975 祭祀圈與社會組織─彰化平原聚落發展模式的探討，中央研究院民族學研 究所集刊，36： 。 無論從祭祀圈的現況，或其擴大，縮小的過程，皆可看出聚落之上，有一個聚落層次，由數個聚落結合而成，此一聚落群，即稱為村落，但聚落群也可能沒有結合成功，而各自分散。 除了廟旁有樹仔公、石頭公、好兄弟同祀之外，土地公廟內亦有其他的配祀神。
山腳福德祠: 豐原城隍爺廟
為東亞乃至於世界殖民史上少見的情形，時常引起學術界的興趣及研討。. 臺灣的廟宇與社區的發展有密切的關係，而土地公廟規模最小，而最小的社區單位─聚落，自然有密切的關係，可以稱為聚落廟而無愧。 臺民每以廟宇來組織地方社區，土地公廟即用以組織最底層的地方社區─聚落，由土地公廟不只可以定義一個聚落的範域﹝territory﹞，而且可以看出聚落內人群組織與活動的樣貌。 以上所言土地公廟的形制，僅就供奉土地公的祠宇本身而言，事實上一個完整的土地公廟，祠宇之外，金爐或者一處固定的燒金的地方是不可少的。