自西汉始，老子地位不断提高，帝王奉祀不绝，至唐达到顶峰。 天地不仁，以萬物為芻狗 东汉时，老子被道教奉为教祖，汉桓帝延熹间遣中常侍左官赴该地祀老子。 天地不仁，以萬物為芻狗 隋开皇年间，文帝命亳州刺史杨元胄，营建宫宇。
曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），我國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。 其學説對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。 他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。 也有人認為是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認為是周太史儋（dān），生活在孔子死後一百多年的時間裏。
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗简介
現在我們應該明白了老子的真正意思了吧，他告訴人們要像天地一樣。 天地雖然滋生了萬物，他沒有居功；天地給了萬物生命，使萬物可以生生不息，這是多麼大的仁愛，可天地自己並沒有認為自己多麼仁厚。 天地對待萬物其實就像對待那些祭祀完被丟掉的芻狗一樣，並沒有說對這個好，對那個不好，其實都是一樣的。 譯文：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。 原句——天地不仁，以萬物為芻狗； 註解——天地不仁：天地不仁愛。 另一說，“芻狗”是古代祭祀時使用所用茅草紮成的狗，祭後則棄去。
《酷说老子》第五章（1）神奇自然界：橡树竟然会故意制造饥荒？ 美国总统罗斯福就不懂这个道理，妄想通过消灭天敌的方式来插手自然生态，结果事与愿违。 或许你会说，不一定非要消灭天敌啊，我只是单纯的投喂和帮助那些珍稀的动物总可以吧？
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要讓天下百姓自由發揮各自的創造力，才可以實現自我。 讓社會按自己的規律自由發展，才可以長久。 天地是無所謂仁愛的，它對萬物就像對待芻狗一樣，是任憑萬物自生自滅的，這就是天地的規律，不要去幹擾它，它對萬物一樣。 就是說天地生了萬物，同時也給了它們各自的生與死的規律，對待它們最好的辦法就是不管，不干擾，任其自生自滅，就像人們對待芻狗那樣自然，用完就扔掉。 這看起來好像是天地的不仁，其實這恰恰是天地的大智大仁。 正是天地這個不仁，才真正體現了天地的寬仁厚德。
一旦有偏心，就必須挪東牆來補西牆，最後左支右絀，反而麻煩。 這就是所謂「天地不仁」與「聖人不仁」。 反過來，作為聖人也應該要像天地那樣，也不該有什麼仁愛的，也應該一視同仁地對待百姓，也應該像芻狗那樣，任由百姓自作自息，自生自滅。 在老子《道德经》第五章，“天地不仁，以万物为刍狗”，这句名言在很多穿越剧中频频出现，让人觉得高深又神秘。
天地不仁，以萬物為芻狗: 老子王弼注第五章20221012_121624
著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即説明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。 “或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。 天地不仁，以萬物為芻狗 ”當時司馬遷也疑老子即為老萊子。 這句話的意思是說，天地視萬物與草紮成的狗一樣，沒有貴賤分別。 所以天地對待世間萬物是一律平等無私的。
- “天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
- “天地不仁，以万物为刍狗”既然不是上天践踏万物的意思，那么它究竟是什么意思？
- 圣人找不到仁，是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。
- 說道這裡，似乎前面的幾章終於有了落腳，原來老子要開始教育他的得道之法了。
- ”不仁便是説不是人，不和人同類。
”不仁便是說不是人，不和人同類。 古人把天看作有意志，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說。 老子的“天地不仁”說，似乎也含有天地不與人同性的意思。 狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因為用不起豬、牛、羊等大的牲畜）。 隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一隻狗形來代替（就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。
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（「關令尹喜曰」一說為守關的令尹感到高興）拦住，并邀请作客，向他请教周礼。 ”，而后留下五千言一書，又稱老子，道教稱《道德经》，倒騎青牛而去。 《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。 但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。 至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
- 仁者必造立施化，有恩有為，造立施化則物失其真，有恩有為，则物不具存，物不具存，則不足以備載矣。
- 地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗，无为於万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。
- 所以古代有名帝王才說自己是天之子，不做第一。
- 而杀一以儆百，亦等于杀百以存一的同是杀心，亦义所不忍为。
- 《莊子》文中有提到老聃，如内篇、徳充符篇及外雜篇。
同样地，我们先民教导了几千年的仁义，但很可惜的，又能有几多人的作为，几多时的历史，真正合于仁义之道！ 天地不仁，以萬物為芻狗 又如耶稣，大声疾呼要“博爱”，但在西方两千年来的文化，又有哪个时代真正出现对世界人类的博爱！ 天地不仁，以萬物為芻狗 此正是老子叹息“大道废，有仁义。 从《老子》第一章“常无，欲以观其妙。
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗解釋
这其实反映的就是老子思想里的“无为”。 所以，事实上老子所说的 “天地不仁，以万物为刍狗”是在指引人们去颠覆千百年来的刻在人们脑海中的所谓的神明“主宰”的信仰。 这里的“不仁”并非常规意义上的“不仁慈”，而是一种脱离了人类情感的“淡然”。
這就說的其實是天地對每個人都是平等對待的，不會厚此薄彼。 天地不仁，以萬物為芻狗 總之，通過了解志子“天地不仁，以萬物為芻狗”這句話，我們對老子提倡的“無為而治”有了進一步瞭解。 “無為而治”，在老子看來，並不是什麼都不做，它指的是要對百姓的生活，對社會的執行不要干預過多。
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗
是中國歷史上首部完整的哲學著作。 生命便如芻狗一樣，當祭祀完畢之時，芻狗的使命也隨之結束了。 而每個人都有自己的使命，在社會中充當著不同的角色。 事物都有自己的規律，就像萬物的枯榮，天地的運轉，誰也沒有辦法將其破壞，最終還是要選擇不加以干預的“無為”的態度。 隨緣而來，緣盡則去，去而未滅，生生不息。
很多人都听说过这样一句话，“天地不仁，以万物为刍狗”，而在网络上流行的一些小说里，这句话也广泛的出现。 老子河上公章句《老子河上公章句》是西汉时期的道家学术著作，皇甫谧《高士传》云：河上丈人，不知何国人，自隐姓名，居河之湄，著老子章句，号河上丈人，亦称河上公。 人如螻蟻，不要自妄自大，對於天地來說，人只是一種生物，但是對於人來說，這天地之間就是自己展現的平臺。 但是要懂得自我約束，板正自己位置。 先明白一個概念，這裡的“聖人”不是儒家的“聖人”。 儒家的“聖人”是處於理想境界的人，而道家的“聖人”就是統治者，道家和儒家完全是兩種概念。
天地不仁，以萬物為芻狗: 怎麼理解「天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。」？
不仅对中国古老的哲学、科学、政治、等产生了深刻的影响，而且对中华民族的性格铸成、政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。 老子老子的著作《道德经》虽然只有短短五千字，可它就像一剂智慧的药方，能够带您走出生命中种种迷局。 为什么柔弱胜过了刚强，为什么无为可以无不为，该怎样对… 帛书老子注读1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括《道德经》，分甲乙两个版本。 经整理复原后人们发现，该版本与当下流行的《道德经》，存在数百处差异，部分差异甚至…
聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。 生命便如刍狗一样，当祭祀完毕之时，刍狗的使命也随之结束了。 而每个人都有自己的使命，在社会中充当着不同的角色。 事物都有自己的规律，就像万物的枯荣，天地的运转，谁也没有办法将其破坏，最终还是要选择不加以干预的“无为”的态度。 “天地不仁，以万物为刍狗”典出通行本《道德经》老子第五章，郭店简本《老子》无此句。 郭店简本仅有本章中“天地之间，其犹橐龠与？
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗，一句被誤解千年的名言
總而言之，道高於仁，守仁不如循道，當你步入“道”的境界，你會覺得天地、聖人的不仁其實才是真正的“仁”。 聖人不仁，以百姓為芻狗，百姓覺得聖人無情，其實那不是無情，聖人知道道的規矩不能違背，否則有更大的不詳，不能因“仁”背“道”。 對宇宙來說，萬物皆平等，皆有壞滅的一天，自然規律罷了，不存在對誰溫柔對誰壞，沒有客觀存在的憐憫和愛恨，二人有自由意識，就是人性，卻存在愛恨憐憫。 天地無偏私，視萬物為芻狗而無所親近；聖人循道而為，以百姓心為心，實行無為之治，也把百姓視為「芻狗一樣無所偏愛」，讓百姓各得其所。 刍狗，祭祀时用草扎起来的狗，得用为重，失用为轻。 万物之于天地，天地不偏爱万物之二三，物竞天择，适者生存，而天地不断变化，不会停留，眷顾上一代胜出者，而居功不顺应天地者，又会淘汰于下一场天择。
天地不仁，以萬物為芻狗: 老子說：天地不仁，以萬物為芻狗。多數人都將這句話理解錯了！
所以才有樹大招風人怕出名的說法。 所以古代有名帝王才說自己是天之子，不做第一。 所以天地不仁以萬物為芻狗，其實是天帝不仁以萬物為芻狗。 老子又拋出了人所一下子難以接受的理論了，世人都希望天地有正氣、聖人有人心，這是多麼美好的社會。 而老子告訴你這些都不對了，有了仁，自然會有不仁、假仁，只有真正的不講仁，而講自然，才是最美好的。 天地不仁，以萬物為芻狗 但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單説來，道是體，德是用，二者不能等同。
天地不仁，以萬物為芻狗: 每天一句道德經17 天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗
所以，借【刍狗】 所想表达的意思就是：万物在大道运行的规律【无为】之下随着自身的相互作用自生自灭的存在状态。 《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。 《老子》書中有着樸素的唯物主義的觀點。 此外，《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
當然在王弼本里，這樣的例子比比皆是，具體的就不展開了。 總之一句話：「你看的道德經」和「道德經」很可能是不一樣的兩本書。 而每個人都有自己的使命，在社會中充當着不同的角色。 “天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中”，“橐籥”俗称风箱。 老子用风箱做比喻，来说明天地间的万物都是在一静一动中发展的，像风箱一样，动则生风，静而藏之，从而进一步说明仁爱之心，不能只停留在口号上，要体现在实际行动中。