１５ 举行圣事前，司铎与忏悔者首先应以祈祷预作准备。 司铎则应呼求圣神，赐以光照及爱心；忏悔者应将自己的生活与基督的榜样及训诲相对比，并祈求天主，宽赦自己的罪。 这件圣事的举行，常是教会的行为；教会藉此宣扬信德；为了基督解救我们而获得的自由，感谢天主；她也奉献自己的生命作为神圣的牺牲，以赞美天主的光荣，趋迎基督的来临。 认罪：罪过的承认是属于告解圣事的一部份，这种认罪是由于在天主面前完全认识自己，并由于罪过的痛悔而发的；但这内心彻底的省察和外在的告罪，应藉天主的光照和仁慈而为之。 认罪必须使忏悔者在天主的使者前，敞开自己的心；依照此种坦白，基督的代表，以其赦罪或不赦的权柄，得以结审宣判。
不需要痛悔的强度达到顶点，因为那是人力办不到的。 5、必须是与告解有关的。 前面已经说过，痛悔可能是圣事的要素，那么最低限度，应与告解有关，并至少在效力上存续于赦罪之时。 预备告解时所发的痛悔，或因痛悔已罪而立志领告解，须与告解有关。
告解经文: 圣经提示 Bible Verses for Reflection
唯愿世尊，为我解说。 复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。 或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。 日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。 此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。
我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。 复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。 南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。 何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。 能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东、西、南、北百由旬内，无诸灾难。 当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中，永离恶趣。
告解经文: 告解5.4 省察
赦罪一如行奇迹的权能只有天主有。 说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力不可思议。 未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？
时长者子，见佛相好，千福庄严。 因问彼佛，作何行愿，而得此相？ 时狮子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。 听告解者在指定补赎时，应考虑到忏悔者的个别情况，并使他能藉此获益。 那出于爱天主在万有之上的爱的痛悔，就是完美的痛悔，旧称“上等痛悔”。
告解经文: 告解告解圣事的方式及仪式
更换时并不需要重新告明，把要更换的补赎及更换的理由说明即可。 更换以后，告解人对先后两种补赎享有选择的自由。 何时应当完成补赎？ 法律没有特别规定。 当然是在告解以后，预先行的善工不能代替补赎。 至下次告解尚末完成的补赎仍有完成的义务。
亚孟/阿们。 所有的皈依者都见证了，他们的皈依属于天主，于是，便喜乐地祈祷：“荣耀归于上主！ ” 耶稣宣讲悔改的重要性，并建立了忏悔与和好圣事，来满足我们的需要。
告解经文: 地藏经
天主教认为，一切基本的天主教信仰，都可以从《圣经》中找到依据。 《圣经》是天主教徒奉为圣言的经典、必读之书。 它不仅是一部宗教经典，也是世界文化和知識宝库的一部杰作。
人人皆有罪一时疏忽而不行善，也可能是罪，为了赦免人的罪过。 耶稣才建立了告解圣事，为赦免信徒在领洗后所犯的罪过，并与天主合好，使人从魔鬼的奴役下解救出来重获救恩。 告解经文 帮助信徒痛悔己罪努力向善圣化自己，使人的心与灵得到平安。
告解经文: 基督教必读经典书籍
世尊则不说须菩提。 是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行。
- 若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
- 传教或宣道的工作，是弥撒所赋予的使命。
- 只为寻求指导向一位司铎说明自己的罪过，不算圣事的告明。
- 复有地狱，名曰多瞋。
- 女教友应在圣堂内或经堂内行告解，另须设立告解座。
- 整体的主题或探讨的事物是什么？
- 长老须菩提、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆夷以及世上所有的天人、阿修罗，听罢此经，全都非常高兴，并且从此信仰、受持、遵守、修行这部经。
如是等辈，三十生中，常为诸小国王。 檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。 是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。 是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。
告解经文: 圣经原文解经：新约《雅各书》1章15节
或有地狱，无限粪尿。 或有地狱，纯飞蒺藜。 或有地狱，多攒火枪。 或有地狱，唯撞胸背。 或有地狱，但烧手足。 或有地狱，盘缴铁蛇。
假如你不同意下列的假设，你就要说明自己的假设，且按部就班执行。 在进行步骤12之前，最好再回到步骤10和11作通盘的考量。 你对答案的了解足以回应你所描述的历史背景吗？ 现在需要修正吗？
告解经文: 祈祷
他们所写的是历史，也是故事。 一个好的解经者必须结合历史性和神学性的问题，而不是被释经的问题所预设了。 这问题是关乎将作者自己在福音书中对各故事单元的改编情况，从它手头上所持有之传统资料分别开来的技术。 我们再次要参考第二章（Ⅱ.6.3和6.6）。 由于每位福音书作者都从传统的资料中选材、调整、改编后应用到他们到作品中，因此对解经者来说，不论是解释哪一卷福音书，他都必须查看其他福音书中相同或平行的单元。
- 但是耶稣却有比较温和的想法。
- 4、附带大赦的经文或善工当补赎时可以少罚。
- 我得须陀洹果不。
- 甚至懷疑修和聖事對自己沒有甚麼幫助。
- 在宗徒时代行告解圣事之开除教籍之权常在一起并用。
- 能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东、西、南、北百由旬内，无诸灾难。
- 文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。
失了和气该亲睦，坏了表样该自新。 否则不能得罪之赦。 一、我的天主，我的慈父，我犯罪得罪了你，很觉惭愧，也真心痛悔。 因为我辜负了你的慈爱，妄用了你的恩宠。 我今定志，宁死再不得罪你，并尽力躲避犯罪的机会。 我的天主，求你垂怜我，宽赦我。
告解经文: 天父的慈愛
但我没有生活在圣祭中，更很少用心倾听圣言宣读和神父的讲道！ 告解经文 那麽多年的愚昧所招致的不必 要损失，叫我多麽难受啊！ 我们只表面地参加圣祭，只为了某人结婚，或为了殡葬，或为了让别人看见我们出席！ 我们对教会或圣事是何等无知！ 我们 荒费不少时间设法学习和理解那些转瞬即逝的俗世事务，它们为我们毫无益处，也不会给我们留下些什麽，更不会延长我们分秒的生命！
告解经文: 感恩经第四式
宗徒们这种作法是受当时犹太教律的影响：假如一个教友犯了重罪，其他的人不得与他交往，或至少不得与他同桌共食。 为此，耶稣与罪人共食时，曾受到法利塞人的指责（见路15：2）。 罪人只有在改过自新之后，才能再与其他教友互相往来。 否则便被隔绝于教会之外。
告解经文: 祷告的经文——找到祷告蒙神称许的路途
若复有人得闻是经。 成就第一希有功德。 是故如来说名实相。 我今得闻如是经典。
若沒有改過的決心，便難以說是真心痛悔。 告解经文 痛悔的精神在於人明白天主愛自己，自己也愛祂，於是悔恨自己違背祂的旨意，傷害了祂，破壞了祂賦予的美好恩典和自己的生命，因此願意努力改善。 這是愛天主在萬有之上的痛悔，稱為「完美／愛德／上等痛悔」。 至於因考慮罪惡的醜陋及怕受罰的痛悔，稱為「不完美／下等痛悔」。
地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报、恶报之事。 仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。 有大地狱，号极无间。 又有地狱，名大阿鼻。 复有地狱，名曰四角。 复有地狱，名曰飞刀。
求您将他们紧密地放置於您的圣心内，赐予他们无限量的祝福，从现在直到永远无穷世之世。 教会不但愿意圣堂建筑物,也愿所有装饰和礼仪用品,都采纳各地区的艺术风格,适应各民族的天赋与传统,只要高尚朴素和符合礼仪用途。 主祭的座位是主祭主持聚会丶领导祈祷的位置,可按圣堂的建筑形式,设在圣所内适当而显着的地方,以表达主祭为团体服务的主席角色; 但应避免任何宝座的形式。 主祭：求您也垂念我们的弟兄，他们怀着复活的希望而安息；并求您垂念所有去世的人，使他们享见您圣容的光辉。 主祭：求您垂念您的忠仆〔 〕，您〔今天〕从人世将他〔她〕召回。
新礼仪重新侧重其团体性：有教友在场的弥撒为标准。 故教友的参与是理所当然的：歌唱丶祈祷丶领主 (读经丶辅礼丶送圣体等) 是其表现。 指出基督的各种临在，尤其是在圣言与圣祭中，故有圣道礼与圣祭礼两大部份。 告解经文 一九六二年十月十六日与会者得到通知，首先讨论之题目为礼仪。
如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。 若业结重，永处地狱，无解脱时。 世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。 是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。 或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。 是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。 若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。 尔时阎罗天子胡跪合掌，白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。