事與老子同，亦雲老子師也。 至于卒，還葬橋山，山崩，柩空無屍，唯劍舄在焉。 仙書雲：黃帝採首山之銅，鑄鼎于荊山之下，鼎成，有龍垂胡髯下迎帝，乃升天。 【譯文】馬師皇是黃帝時的馬醫。 他熟悉馬的形體結構，能使馬起死回生，經他治過的馬，沒有不痊愈的。
見故婦主洗魚，與邗子符一函並葯，便使還與成都令喬君。 列仙傳 蜀人立祠于穴口，常有鼓吹傳呼聲。 時仙人數歲復來過，笑謂丸曰：“盜道無私，有翅不飛。 ”遂棄家追仙人去，莫知所之雲。
列仙傳: 列仙傳時間爭議
《列仙傳》中有記載，姬喬王子是周靈王的太子。 列仙傳 平時喜歡吹笙，能吹出鳳凰鳴叫的聲音。 有一次，他在河南的伊水和洛水之間漫遊，被一個叫浮丘公的道士接到嵩山上，一住就是三十年。 後來人們到山裡去找他，桓良看見了他。
所謂長生不死之術，除掉其神秘色彩，究其實也不過是講做好衛生保健，增強體質，以達到健康長壽的目的。 中國歷史上最早系統地給神仙立傳的，就是這部《列仙傳》，它開了後代道士或文人給神仙立傳的先河。 列仙傳 在它之後，較著名的有葛洪的《神仙傳》、王世貞的《列仙全傳》等。 說它最早，並不是說在它之前就沒有神仙的傳說或記載，只是說它第一次專門把神仙事跡匯集起來。 在它以前的《詩經》和正史著作中已有關於神仙事跡的零星記載。 還不包括自遠古以來民間口耳相傳的神仙傳說。
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明太祖朱元璋在打江山時就在劉伯溫、鐵冠道人、周顛仙等謀士指導下研究應用道家思想，頗有心得。 統一天下後，欲借鑒前代哲王之道，乃披閱《道德經》及諸家注論，因“所注者人各異見”，故自得立說，不用古注。 在自序中，他盛讚《老子》“乃萬物之至根，王者之上師，臣民之要寶”。
《列仙傳》開創了神仙傳記的先河，為神仙作傳，建構了… 《列仙傳》共兩卷，記載了自三皇五帝判愚擔墓時至漢代的神仙人物。 卷上記載了41位，卷下記載了30位。 二是通過服氣養氣可以成仙。
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故《莊子•天下篇》說：“天下之治方術者多矣。 列仙傳 分為八家，其中四家——宋釺、尹文之學，彭蒙、田駢之學，老聃、關尹之學，莊周之學——以闡發道論為樞機，仍屬道家。 赤松子者,神農時雨師也。
遂過母家，呼「木羽木羽，為御來！」遂俱去。 列仙傳 後二十餘年，鸛雀旦銜二尺魚，著母戶上。 邗子者，自言蜀人也，好放犬子。 時有犬走入山穴，邗子隨入。
列仙傳: 列仙傳後世影響
凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。 凡此品次，升仙得道之時，得先拜木公(東王公)，後謁金母(西王母)，此後才得升入九天，入參三清，拜太上而觀元始。 特微之二是：修道昇天，永享富貴。
- 不論是何種身份，也不論其社會地位如何，只要是勤於修煉，或是得到某種機遇，都可以達到長生不老甚至是飛舉升天的境遇。
- 聖人仰則觀法於天，俯則觀法於地。
- 《天地列仙傳》是連載於起點中文網的一部仙俠異俠類小說,作者是月面02。
- 赤松子常常去崑崙山上，在西王母的石室里歇息，隨風雨自由上下。
- 這是仙話之所以引人入勝的重要原因。
- 認為產生於西漢末年的說法自然承認《列仙傳》為劉向所撰。
- 晉代張方的《楚國先賢傳》和唐代徐堅的《初學記》皆以「乘龍」指稱意的女婿。
- 隱而無名，悅趙成子，與遊。
岑山上有神泉，人不能至也。 小吏白府君，請木工斤斧三十人，作轉輪懸閣，意思橫生。 上其巔，作祠舍，留止其旁，絕其二間以自固。 食芝草，飲神泉，且七十年。
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仙人雖然風裡來、兩裡去，飄渺逍遙，但與人間總是藕斷絲連，以懲惡揚善、仁民愛物為己任。 如《列仙傳》第四十則故事，用自己炮製的黃散赤丸給人民治病，救活了無以數計的患者。 而第三則故事，不僅擅長給馬治病，也給龍治病，都是手到病除，妙手回春，感動了神龍，神龍馭他昇仙。
《列仙傳》雖篇幅短小，敘事簡略，但亦蘊含作者對其結構的深入思考和內容的精心選擇。 就具體篇目而言，其敘事結構趨於雷同化，基本採用同一種模式：首敘神仙來歷，次言神仙事跡，終述神仙去向。 這種“來歷+事跡+去向”的敘事結構與史傳的略同，只是少了文末贊語。 《列仙傳》的作者與成書時代問題至今沒有定論。 這種平凡人通過努力可成仙的思想，在當時的人們看來能夠使他們擺脱命運的苦痛，滿足他們對於生命永恆的渴望，因此許多人開始接受這種思想，求長生、求飛天。 《列仙傳》雖篇幅短小，敍事簡略，但亦藴含作者對其結構的深入思考和內容的精心選擇。
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地動舍壞，仲及里中數十家屋臨水，皆敗。 仲死，民人取仲屍，棄水中，收其藥賣之。 棄仲者懼，叩頭求哀，仲曰：「恨汝使人知我耳，吾去矣。」後為夫餘胡王驛使，復來至寧。 當殷湯時，為木正三十餘年，而更壯。 皆知其奇人也，咸共師奉之。 常食松脂，在屍鄉北山上，自作石室。
作者描繪得活靈活現，好像實有其人其事，情節神奇瑰麗，引發人們白日飛昇的遐想。 現代人習慣上將神仙籠統看待，其實原來的神與仙尚存在一定區別。 神處於彼岸世界，主宰世間的人事萬物。 列仙傳 而仙則還是人，只是通過修煉行氣、服食丹藥、積德行善，達到長生不死，使肉體和靈魂同時永世長存的境界。 仙人可化身為人間各行各業的凡人，呈現仙凡相通的特點，尤具濃厚的人情味。 正如《列仙傳》第五十則故事中所言：「形絕埃搕，心在舊俗。」因此，嚴格地講，《列仙傳》是仙話專著。
列仙傳: 作者簡介
四、有時除自己修行外，還需得人點化或異人相助。 服閭，常止莒，往來海濱。 寓祠中遇三人，令擔瓜數十顆，使瞑目。 後往來莒，取方丈山上珍寶珠玉賣之，久矣。 呂洞賓，武後時兩舉進士不第，四十六歲時，其父強命赴試。
- 他們一般不食人間五穀，而是服用各種其他物質，如水玉、雲母、丹砂等。
- 因此，在河平三年(西元前二六年)，漢成帝下令謁者陳農到各地搜求遺書。
- 作為我國神仙傳記的前驅，有些神仙人物為後出仙傳征引，而另一部分人神戀愛和遊仙故事則被文人演為小說戲劇或成為典故。
- 一旦，髡頭著赭衣，貌更老，人問之，言坐取廟中物云。
- 在學問方面取得很大成就，著書達1百餘卷，在小說文學方面也成為一家。
- 善內學，常服精華，隱德修行，時人莫知。
在華陰山上石室中，有懸石榻，臥其上，石盡穿陷。 後以道干景帝，帝禮之，使止王邸中。 列仙傳 有詔問：「修羊公能何日發？」語未訖，牀上化為白羊，題其脅曰：「修羊公謝天子。」後置石羊於靈台上。 王子喬者，周靈王太子晉也。 游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十餘年。 後求之於山上，見桓良曰：「告我家，七月七日待我於緱氏山巔。」至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。