但，他指出麦笛明显“更关注哲学，而不是竹子”。 换言之，夏含夷认为麦笛并没有对记载着这些“哲学”的文本本身有着足够的关心。 儒家道家 他进一步指出，基于文本而言，麦笛所认为的“基于论证的文本”——《太一生水》便不能够体现出严谨的逻辑与紧密的联系，在该文本篇首探讨了“天地演化之论”后，很难发现其余部分与篇首的呼应。 儒家道家 并且，夏含夷不止是针对了麦笛对《太一生水》的论点，而是针对其基本论点。 他指出，麦笛对《太一生水》所作的工作，也就是在文本基础上重建了某种类似哲学体系的探索是有价值的。
谶纬思想形成于西汉的哀帝、平帝时期，到东汉则基本完备，被称为内学被学者称之为儒教。 纬书是相对于经书而言的，儒家的“六经”，加上《孝经》都有纬书，总称“七纬”，以神秘主义解释七经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《孝经》。 当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教。 歷史上的這些思想各家的思想都有其時代局限性，但其對社會道德和人性思考都有正面推動意義，他們都沒有因為其局限性而失去其生命力。
儒家道家: 儒家重义轻利
儒教也是古代韩国和越南的官方正统思想，现在儒教对韩国、越南以及日本一些人的思想有不可忽视的影响。 儒教经过汉魏谶纬神学、宋明道德神学之后，随着清王朝没落体系开始崩塌。 为求存图强，发动了戊戌变法、辛亥革命运动，同时也对儒教产生强烈怀疑，发起了批判。 到了宋代，经过程颢、程颐兄弟和他们的后继者主要是朱熹的努力，《孟子》等著作受到特别的重视，和《论语》一起，被称为“四书”，成为儒者们必修的最重要的著作。 后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 而后世的“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。
中国人做事往往从大处着想，不从小处入手，只要大局、表面上过得去，就忽略细枝末节，这恐怕也受2000多年“体”的影响吧。 所以中国没有像德国、日本那样的可以把一颗螺丝，一把菜刀做到极致的小企业，家族作坊，做什么都把摊子铺大。 依旧以曾国藩为例，他晚年亦开始接触佛学思想，追求“花未全开月未圆”的境界。 显然，这在争强好胜的青年人看来是无法理解的。
儒家道家: 中国思想の略年
但这并不意味着道家思想者不通晓同时代的自然观（自然哲学），老子在描述经验性的常识世界时也强烈关注自然的二元对立性质，而庄子更体现了其对自然观的深刻认识。 21世紀開始，中國大陸對儒家的論述日漸增多，在學術思想界出現了「大陸新儒家」群體，推動儒家復興運動。 江澤民主政時期再度強調儒家和新儒家，對此中華民國前總統李登輝批評其想利用儒教的「君臣之道」、「大一統」、「帝王」、「正統」思想控制人民。 2004年開始，中国與世界範圍内的大學等教育機構携手設立孔子学院，其為宣傳講授漢語和漢文化，以建立良好外交關係為目的成立的公立機關。
秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。 帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争。 杨朱派则主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。 或者我们追溯到哲学的源头，在泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特或者德谟克利特那里，哲学的幼雏形态也并不像后世那般与自然学说泾渭分明。 见葛瑞汉《论道者：中国古代哲学论辩》，第24-29页；第 页；第 页；第 页。 【誠徵榮譽會員】溪流能夠匯成大海，小善可以成就大愛。
儒家道家: 儒家谶纬神学
孔子是国家公神，儒者们的宗教地位普遍较高。 唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度。 最早选中陪同孔子的，是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。 儒家道家 其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。
儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。 儒家道家 秦始皇”焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。 一批深受西学影响又急欲救亡图强的进步青年，以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来“反孔非儒”的高潮”——五四运动”。
儒家道家: 地位
老子則對儒家的道德觀進行了批判，主張一種原始樸素主義。 莊子雖然也承認「道」是萬物本源，但和老子的「道」存在一定差異。 老子主張「道」為非存在，並以自然顯現出來，莊子的觀點則不同。 莊子在支持「道」是無（非存在）同時，比老子更加關注「道」中關於「存在」的內涵。 《莊子》中的「道」表現出了不可窮盡的多樣性和創造性。
道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。 部分学者认为，就本身来说，这种神仙崇拜和道家思想少有相关联成份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的。 东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》，对汉末流行的神仙崇拜进行了全面批判，在中国思想史上获得了很高地位。 老子、庄子本身从未谈过关于艺术的问题，也没有表述过艺术是否具有价值的观点。 老子、庄子对于后代艺术的影响在于他们的思想所展示的人生境界是一种艺术化的人生（尤其以庄子的人生哲学为甚）。
儒家道家: 政治主張
东汉在五经基础上加《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经。 《唐六典》曰：“正经有九：《礼记》、《左传》为大经，《毛诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《周易》、《尚书》、《公羊》、《谷梁》为小经。 通二经者，一大一小，若两中经；通三经者，大、小、中各一；通五经者，大经并通。 ” 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 孔子教人，亦曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。 可见《诗》《书》《礼》《乐》，乃周代通行之课本。
法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本的區別，最大的區別就是法家主張絕對的君主集權，法家的這點主張應予以否定，而法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒和利用。 戰國末期的思想家荀子總結了先秦各學派思想，他在《解蔽》中談到莊子時指出：「 莊子蔽於天而不知人。」意思是說，莊子只重視代表自然的「天」，因此而忽視了「 人」，即用自然掩蓋了人。 荀子進一步指出，像莊子這樣來理解「道」，那只能是人對自然的一種因循依順。 儒家直面現實社會，力求探索一條改造客觀世界的道路，即便是個人的修身養性，最終也是為了治國平天下。 孔子認為，他與那些逸民、隱者的區別就在於「無可無不可 」（《論語 ．微子》）。
儒家道家: 教育要闻
批评者顺应西方一些人的想法，认为儒家“过于保守”，没有“拼搏精神”等等。 中国新文化运动中的鲁迅是传统儒家的主要反对者之一，他反对儒家提倡的君臣思想，认为那无异于借由个人崇拜实现的思想控制，并主张独立、创新、自主。 鲁迅在讽刺小说《狂人日记》中，把中国几千年的封建社会比作“吃人的历史”。
- 所谓非其所祭，就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神祇。
- 因此，茶叶包装艺术形式既要根据身份、财富、地位等条件，体现不同层次对奢华的定义与需求，又要遵循崇尚自然的美学最高境界，力争实现茶叶包装艺术形式的“奢华简约之美”。
- 「民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？」（人睡在潮濕的地方，腰背就會疼痛，甚至最後半身不遂，泥鰍也會這樣嗎？）莊子認為語言可以說出東西，但無論從道德層面還是知性層面都不能以對或錯的方式來談論他們。
- 诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”，即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。
春秋时期的诸国征战，更像是拳王争霸赛，大家只是争做老大，点到为止，打架之前，也还得放个信：准备好了吗？ 若顺应自然规律，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。 以自然规律处理事情，则天下也能得到很好的治理。 千百年来，儒门子弟一度成为读书人的代名词。