世人尊称为“佛陀”（意为觉者），佛号“释迦牟尼”，时年30岁。 佛教如來宗 释尊苦行、降魔、成道的经过，皆由太子的秘密护卫侍者，大尊者优波离所见证⑤。 大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。 在台灣佛教大師中，星雲法師與政治人物來往最密切，也涉入最多政治事件，導致星雲一度被稱「政治和尚」。
我一生，人家都以為我創業艱難，事實上我覺得非常簡易；因為集體創作，我只是眾中之一，做時全力以赴，結果自然隨緣。 許多人以為我善於管理，事實上我只是懂得「無為而治」。 感謝大家互助合作，除了戒律與法制之外，我們都沒有權力去管理別人。 對於世間的一切，來了，並沒有覺得歡喜，去了，也沒有覺得可惜。 總想，人生應該任性逍遙，隨緣自在，能夠與道相應、與法相契，就是最富有的人生。
佛教如來宗: 最後的囑咐 星雲真誠的告白
有为依支分是基于以阿赖耶识为根本所依这个前提建构的，其相当多理论因素是与部派佛教说一切有部、经量部相连继的；无为依支分则是基于以心性真如为根本所依这个前提建构的，在其中可看到般若思想、早期佛性如来藏思想之重要影响。 在二者当中，无为依形态作为心性如来藏思想之基本形态，融摄了前期大乘佛性如来藏经典之思想，又是后期佛性如来藏思想发展之滥觞，但在瑜伽行派学说之进一步发展中被边缘化，而有为依形态由于其纯粹性，成为瑜伽行派学说之主流。 本书虽然对无为依与有为依形态都有抉择，但主要是对有为依形态的一个阐释，是关于有为依唯识学的一个通论。
- 恒生尊者；阿底峽尊者的四大高峰弟子之一、噶當派的庫頓尊哲雍仲尊者；格魯派丹增諾日仁波且等紛紛拜在三世多杰羌佛的門下，還有阿寇拉摩女大尊者。
- 这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。
- 為什麼他創造的一些東西任何人照著做都做不了呢？
- 過去說：「禪宗單傳心印，不立文字。」稱為「教外別傳」。
- 另外，由於帝室的護持，寺院的田園、山林享有免税權，寺院乃以此為經濟基礎，從事長生庫、碾場等各項公益事業，對民間社會助益匪淺。
此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。 禪的種類很多，有聲聞禪、菩薩禪、次第禪、頓超禪。 禪學方面，在中國有所謂「教外別傳」的禪宗。 此宗所傳習的，不是古來傳習的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。 相傳此宗的禪法是在六世紀初，由印度的菩提達摩傳來的。
佛教如來宗: 台灣旅行趣
此宗從教理的內容上把佛教分為淺深不同的四個級別，就是藏教、通教、別教、圓教，稱為「化法四教」。 通教，前通小乘，後通大乘，通大小乘的大乘初級名為通教。 別教是純大乘教，但分別諸法各別有礙名為別教。
對風水老師江名萱來說，「風水」原本只是她廣泛且龐大的學習領域中的一個項目。 熱愛學習的江老師，對許多事物充滿了好奇心，從武術、跆拳道，到八字命理，甚至重型機車，在先生的鼓勵和支持下，江老師都有所涉獵。 會員每月繳交1,000至2,000元的弘法護持金。 妙禪師父聲稱這些捐款將有助於他為信眾帶來救贖，並會在每月舉行的24場大法會上收取捐款。 這些法會上，妙禪師父會出現，鼓勵會員每月至少參加一次法會。
佛教如來宗: 如来降兜率
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在此五学中，教义学是关于佛理大义、认知量准以及诠释意趣之学，强调瑜伽行学作为佛教是在佛教以及大乘佛教之义境中展开的；其余四学则是瑜伽行学之具体内容的阐述。 其中，法相学是关于诸法性相之学，如三性说；唯识学是唯心与缘起之说，如唯识观与种现说；道行学是大乘道次第及行之学，如五位道地以及无分别智所摄菩萨行之说；果位学是关于修行之果之学，如涅槃所摄之三身四智说。 此中须注意，虽然因明内容作为历史形态属于瑜伽行学，但其并非是内在于瑜伽行学的，因此没有编入此通论。 这样，本书对瑜伽行派教理的组织即按照教义学、法相学、唯识学、道行学与果位学此五学规范进行。 《解深密经》以瑜伽行学对佛教义理阐释最为完备、对所知境界显示最为充分为标准，判定瑜伽行学是佛教思想发展之最高阶段。
佛教如來宗: 佛學印度佛學體系
各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定。 因为时代的关系，环境的不同，许多戒律的规定，早已废驰不行了。 出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。 又总摄菩萨戒为三聚，三聚是三类的意思，称为三聚净戒。 一是摄律仪戒，是戒相，是“诸恶莫作”；二是摄善法戒，是“众善奉行”；三是饶益有情戒，是“利益一切众生”。 中国主要是大乘佛教，所以这里也简单提一提菩萨戒律。
已經開悟的同修更要大行，因為大行，跟 師父的悲智願行才會結合在一起，這樣才會明心見性。 而且一定要堅信，自己一定能明心見性… 修行人如果能夠徹底體證自己的心性，獲證本來面目，法性真如，由物質的世界透入無相的法界，就可以得到自在的體驗，消失了生和死之間那種對立和矛盾的意念，同時也會對生命 的真實有整體的領悟。 因為擁有成熟的生命觀，以及生命的喜悅，了知生命的意義，所以解決了因死亡而產生的不安。 就像六祖慧能大師滅渡以前，徒眾都傷心的哭泣流淚，但是他對大家說：我知道我自己的去處，你們不必悲傷。
佛教如來宗: 佛學佛學研究分類
與證真基本上同時代的是四次就任天台座主的慈圓（一一五五至一二二五）；他不僅是著名的學僧，而且培養了甚多僧才，確保法門代代傳燈不絕。 一般而言，報身在分為「自受用身」與「他受用身」二身的脈絡時，「智」當是自受用身；因此，無作三身可解釋為自受用身。 問題是，如此解釋的話，顯然無法與現實肯定的思想相結合。 不過，這裡欲強調的是，自受用身具有佛身的遍在性；若基於天台教門之教義，一切事物全部具有佛身的遍在性。 由此獨特的觀點，最澄的說法被繼承下來，而極力宣揚自受用身的遍在性。 自最澄入山以來，比叡山確立了學問之山、修行之山的地位。
藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中原傳入。 佛教如來宗 在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎，此一時期稱為前弘期。 此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承，此一時期稱為後弘期，現代藏傳佛教派別主要是在後弘期中逐漸形成的。 天台宗是中國佛教最早創立的一個宗派，因創始人智顗常住浙江天台山而得名。
佛教如來宗: 佛學者談「師父不法喜」（下）：妙禪究竟算不算一個「邪教」？ 5年前
主要經典包括《楞伽經》，《金剛經》，《六祖壇經》。 該宗的主要理論是緣起性空，即認為世出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的，這叫緣起，沒有事物是獨立不變的實體，這叫無自性，也就是空性。 其他如真俗二諦，八不中道等思想主要來自印度中觀學派。 世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。 佛陀開演教法的第一部經是釋迦牟尼佛成佛後，在鹿野苑對五比丘宣說中道及四聖諦的《轉法輪經》，接著是《五蘊皆空經》，最後一部是佛陀入般涅槃前三個月行腳教化及開示最後教誡的《大般涅槃經》。 這些不是我們空洞玄說的，而是依據當今世界大聖德仁波且、法王高僧們的文證，站在因果業報的立場，以認真嚴肅的態度所講的真實負責的話。
特別是將之展開、深化，即以源信為祖之「惠心流」以及以覺運為祖之「檀那流」，所謂惠、檀兩流所建立的口傳法門尤為顯著。 各種獨特法門的形成，加之兩流的交流過程，對於這兩流的同異之研討，則是今後一個較大的研究課題。 因此可說，作為日本天台宗祖的最澄之主張以及思想，到了後世也未必可以原封不動地予以繼承；由此也就可以理解，釋迦與佛教思想的相應關係亦復如是吧！ 特別是被稱為「中古天台」所處的日本中世時代，天台本覺思想、或者成為本覺思想的教義也隨之產生，並達到了空前的興盛。
佛教如來宗: 韓國佛教界率團來台 大師如佛陀住世
當火災開始時，眾生見到大災現前，悉皆懺悔過往惡業，開始修十善，因善業故悉皆往生到光音天。 成劫時，世界初成，自三禪天而下次第生成，直至器世間成立風、水、金三元素（輪），於金輪上生成須彌山、七金山、四大部洲等。 一個小世界裡有一座須彌山，世界圍繞須彌山而安立，周圍有四大部洲和九山八海。 須彌山下是地獄，往上及上部虛空是人間、欲界天、色界天。 一千個小世界為小千世界，一千個小千世界為中千世界，一千個中千世界為大千世界。 小千世界、中千世界、大千世界合稱「三千大千世界」，並非說「三千個大千世界」，而所有世界中各自有無數無量的佛陀在各自的三千大千世界中出世和度化眾生。
其中注意到了佛教性质的教史与学术性质的历史之别，亦即“内在者”与“外在者”立场之不同。 “外在者”是现代学术预设的所谓“客观性”与“公正性”的“准则”，采用经验与现代人本理性主义之视角，这在佛教看来是一种典型的世俗性质之立场，必然曲解佛教教理及其意趣，也就先入为主地消解了佛教之宗教与社会意义。 因此，此编在叙述时，主要采用“内在者”视角，即以贴近甚至融入佛教意趣之方式，从佛教教史与教理展开之立场出发，再兼顾佛教历史的一些学术成果，以期能够如实观察与揭示佛教教理建构与展开之思想脉络及其独特性质。
佛教如來宗: 星雲法師辭世 佛光山將朝多元方向推展人間佛教
尤其是支道林，著有《聖不辯知論》、《即色遊玄論》等，創般若學的即色義，主張即色本空。 與謝安、王羲之、許詢、殷浩等一代名流交遊甚密。 支道林之後，南方佛教中心即轉為廬山的慧遠。 師博通六經，尤精老莊，聽聞道安講般若而出家。 師持戒嚴謹，為南方佛學領袖，當地名紳士學皆崇其行。
佛教如來宗: 如来如来-如来佛
⑤舉出地、水、火、風、空、識等六大，以宇宙萬法為一大日法身之靈動，稱為六大緣起論（真言學説）。 緣起論系從縱之時間方面，説明萬法之生滅變化情形，是為“宇宙現象論”；實相論則從橫之空間方面，來説明萬法本身之究極真理，是為“宇宙本體論”。 近代學者多把全部佛學分為以説明萬法真相為目的，以理論為中心之“宇宙論”，與詮示解脱之真義、方法，以實踐為旨趣之“解脱論”二大門。 佛學之宇宙論包容廣闊，有就現象事物之因果連續來説明萬有由多元生起之學派；有主張物質現象為精神原理所開展之唯心一元論之學派；有肯定超越現象之實在本體論之學派；有不辨本體與現象，以現象歸於本體活動，提倡現象即本體之學派。 此宗之名相繁眾，義理深邃，側重分析，立有五位百法（八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相應行法、六無為法）、三自性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）、五種性（聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、不定種性、無性有情）。 佛教如來宗 以“阿賴耶識”為基礎，闡“萬法唯識、識外無物”之理。
佛教如來宗: 如来说法
他在天竺參學十餘年，攜回《大般泥洹經》、《摩訶僧祇律》、《長阿含》等多部經典。 法顯在佛教史上不僅有崇高的地位，在我國留學史上的貢獻也是影響千古。 竺法雅以善用老莊等外學來理解般若義著稱，此即所謂「以經中事數，擬配外書，而為生解之例」的「格義佛教」。 東漢永平七年（公元64年），漢明帝劉莊（漢光武帝劉秀之子）夜宿南宮，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。 次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啓奏説“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那永平求法樣”。
佛教如來宗: 中国佛教八大宗派禅宗
其中梵漢文俱佳的彥琮，為中土僧侶主持譯場的先鋒，曾在《辯正論》中提出譯經者須具「八備」的條件，對後來譯經人才的評選發揮極大的作用。 佛教如來宗 隋唐佛教的興盛繁榮，除得力於佛教本身在南北朝所奠定的穩固基礎外，更有賴於國家的統一強盛及護持提倡。 慧遠雖足不出山，然親近者眾，道生(曾北上長安受學於羅什門下)就是其中之一。 道生孤明先發，以「佛性論」、「頓悟説」引起當時教界的辯論，尤其「一闡提皆得成佛」的主張，更被視為異端，而不見容於大眾，直至北涼曇無讖所譯北本《大般涅槃經》傳入，獲證同於佛説，時人方才驚服。
所以學佛修行，不是有沒有必要的問題，而是眾生離苦得樂的唯一出路。 且佛教也不是一個什麼教派而已，真正的佛教是一門關於宇宙人生真相的最偉大、最至高最無上的科學，是揭示了宇宙永恆真理的最終極的科學。 真正的佛法是引導眾生永遠脫離輪回，永住自在幸福的一盞無上的明燈。 現在一般稱呼的「黑教」是藏族的苯教之俗稱，是佛教傳入以前的西藏本土宗教。 苯教是一種祭祀大地山河的泛靈信仰，後來一部分教士吸收了佛法名詞及教義，在佛法傳入西藏之後，苯術已不如佛教盛行。