出发点不同，因此才会有对同一个故事有着不同的看法，但是总的来说他们的境界是没有高低之分的。 就如楚王失弓这件事来看，佛家又有着不一样的观点。 此时的楚王却制止了随从，并说道：“不用去寻找了，这里是楚国的土地，要捡到的人也是楚国的人。 ”，于是随从们都被楚王宽广的胸襟给征服了，后来这个故事也被传遍了天下。 要求：自选角度， 确定立意， 明确文体， 自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文， 不要套作， 不得抄袭。 上文后面由此总结：“故老聃则至公矣。
每当打猎的时候，楚庄王必然会带着那张弓。 有一天，他又去打猎，发现前面有猎物出现，就紧紧追赶。 眼看越追越近，楚庄王想用箭射野兽。
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漫画家丰子恺曾说：人生应该有三层楼，底楼住物质，二楼住精神，三楼住灵魂。 境界体现一个人的人格胸襟、政治眼光和战略视阈，需要摒弃身份地位、物质条件、个人喜好等外界因素的制约。 我們之所以説儒家重視人，就是因為儒家從“人”入手觀察世界、領悟天道，但最終又引一切大道迴歸到人的身上去論述、踐行，這就是儒家的“極高明而道中庸”。
我们说，两位教授的观点都有道理，但有不同的价值取向，若二者并重，则哪一种都写不好，文章的中心都得不到突出；虽然全面理解了材料，却并未选角度。 第三种，百分之百地论证于丹或易中天的观点，对另一教授的观点只字不提，既不引用，也不置可否。 楚王失弓 中国自古以农耕为主要社会经济来源，守土而居。
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3、本文档由用户上传，本站不保证质量和数量令人满意，可能有诸多瑕疵，付费之前，请仔细先通过免费阅读内容等途径辨别内容交易风险。 如存在严重挂羊头卖狗肉之情形，可联系本站下载客服投诉处理。 既然个体得失能够淡然处之，何不再提境界，以个人得失与天下苍生共休戚，造福社会呢？ 将个人理想熔铸于世界璀璨大厦，做国之栋梁、世之砥柱，岂不妙哉？ 若非千千万万义士的牺牲与庇护，怎来今日广厦万间？
孔子听闻此事后说，这句话如果去掉…楚? 字就好了，不妨说“人失之，人得之。 “楚人遗弓，楚人得之”即“楚弓楚得”意思是楚国人把弓弄丢失了，拾到这个弓的仍将是楚国人。 The bow of Chu will be found by the man of Chu. 比喻自己的东西虽然丢了，但是，拾到它的人并不是外人，仍是自家人，利非外溢，利益并非外流。 后用以表示自己丢失的东西，又回到自己手里。
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孔子听说这件事后，很不以为然地说：“何必要一‘楚’字，‘人失之，人得之，又何索焉，’岂不更好？ 而老子听到这件事后，更进一步说道：“何必再要一‘人’字，‘失之，得之，又何索焉’，故老子为至公矣。 楚共王丢失了弓后，虽然觉得可惜，但却并没有懊恼，而是从另一个方面去看待问题，一个人丢失了弓，另一个人就会捡到了弓，既然都是楚人，又何必再去找他。
- 公孙龙是名家的代表人物，倡导“白马非马”之说。
- 孔子是一个思想家，在世时已被誉为“天纵之圣”。
- 那样就是 “失之，得之 ” ， 这样才符合天道。
- 所以老子认为不应该只看“人”，而是该从道出发，看丢失与得到本身。
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部分文章与图片推送时因种种原因未能与原作者联系上，若涉及版权问题，敬请原作者联系我们，立即处理。 正因為儒家重視人 楚王失弓 ，所以儒家思想中，最為重要的內容就是修身的思想。 儒家講修身、齊家、治國、平天下，修身是一切的根本，儒學的精華在於做人之道。
要想成功，它们必须首先掌握演奏的技术。 当然，掌握了技术后，团结一致的精神也不能丢。 他的宫廷乐师大都有高超的演奏技术，再加上团结一致，效果肯定是气势恢宏。 楚王失弓 纵然有一个南郭先生，因为没有破坏演奏阵势的一致，也混了不少日子。 南郭先生因为没有真正的演奏技术，只好溜之大吉。
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故以个体得失兼怀天下苍生，才能形成四海升平之象。 孔子是一个思想家，在世时已被誉为“天纵之圣”。 他认为如果把楚字去掉就好了，“人失之，人得之”，就显得胸怀更大。
”枯荣有数，得失无常，实为人生常态。 正因如此，面对个体得失时，与其患得患失，不如提升思想境界，知其随缘，且闲淡由之。 苏、金二人于挫折中翩翩起舞的姿态之风，本就是由沉稳与淡泊积淀而成，又岂是沉浸于失去之忧愁与自怨自艾的心态低谷可孕育的？ 故看淡个体得失，跳脱出失去的遗憾，才能得到更大的满足。
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可是用手一摸，发现他那张心爱的弓不知到哪里去了。 楚王失弓 随从人员都觉得如此精美的好弓丢了实在可惜。 于是，他们对楚共王说：“大王，让我们回头沿路把弓找回来吧。
- 楚共王对这张弓爱不释手，每天都让人擦拭一遍，还常常拿出来展示给人看。
- ”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。
- 比喻自己虽有得失，而受益者却是自家人，好处并未外流。
- 他们主张遵守自然界万物规律，顺应自然发展，只有这样才能被自然界接纳，从而继续发展。
- 莲池大师认为虽然孔子的境界高于楚王，却还“不能忘情于弓”。
公孙龙借用孔子关于楚王失弓的说法，指出孔子认为“楚人”和“人”是两个不同的概念，也就是“楚人非人”的意思。 公孙龙的用意，是借用孔子的“楚人非人”道理来辩护他自己的“白马非马”理论。 提示：作文要综合三人的得失观来立意。
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这可能也是墨家思想在中国有几分“水土不服”的原因。 墨家认为的君主和国家都是对民众实施道德法理约束的手段，儒家推崇的君主则是道德的领袖，而道家则认为君主当无为而治。 老子提出更宽广的说法，那就是把人这个范畴也消除掉，应该说：“失弓，得弓”。 楚王失弓 这件事显示楚王视君王与臣民都是平等的“楚人”。
老子聽到孔子的説法後，他提出更寬廣的説法，那就是把人這個範疇也消除掉，應該説：“失弓，得弓”。 在老子的心目中，人與天地萬物也是一樣的，都是造化和自然的平等產物。 从作文话题“失之，得之”来看，这是一个二元对立关系思辩型材料作文；从三个人物观点来看，这是一个三元递进关系思辩型材料作文。
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孔子的後裔孔穿見到了公孫龍，說仰慕公孫龍已久，想拜其為師，只是不能認同他的白馬非馬說。 公孫龍便舉出孔子對楚弓楚得的評價，反駁道：「你贊同孔子區分『楚人』和所謂『人』，而反對我區分『白馬』和所謂『馬』，這是矛盾的。」見《公孫龍子》跡府第一。 公孫龍借用孔子關於楚王失弓的説法，指出孔子認為“楚人”和“人”是兩個不同的概念，也就是“楚人非人”的意思。 公孫龍的用意，是借用孔子的“楚人非人”道理來辯護他自己的“白馬非馬”理論。
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这显然是只见树木不见森林，太片面了。 第二种，把于丹和易中天的观点并重。 或写散文，说“山登绝顶我为峰”的境界值得追求，但真登不上山顶也就算了，爬了就好，踏实就好。 或发议论，有的把于丹和易中天的观点各论证400字左右；有的各论证三分之一，再把二者结合起来论证三分之一；有的摇摆不定，不明确表态支持谁的观点，只说要努力登山。
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比喻自己虽有得失，而受益者却是自家人，好处并未外流。 主谓式结构，含褒义；在句中一般作分句。 楚弓楚得指楚国人失去弓，又被楚国人捡得。
我们之所以说儒家重视人，就是因为儒家从“人”入手观察世界、领悟天道，但最终又引一切大道回归到人的身上去论述、践行，这就是儒家的“极高明而道中庸”。 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？ ”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。 ”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。
在很多人看来，佛家的禅语是一门十分高深的学问，很多时候佛家讲究的就是一个“空”。 今天参加区里面的“读书峰会”，期间听到“楚王失弓”的故事，百度一下，故事里呈现了不同的境界。 “楚弓楚得”指楚国人失去弓，又被楚国人捡得。
以个人之失，成就 之得，这就是基本的得失观。 从“失弓”这一事情本身出发，围绕“失之，得之”，楚王、孔子、老子的境界是不一样的，呈现 （并列、递进）的关联。 楚王以一国之君的视角，限于 ；孔子由“楚人”到“人”， ，上升了一个境界；老子则省掉了“人”，通过审视宇宙万物、人与自然，体现了“ ”的辩证法。 一个是从“人”出发（儒家），一个是从“物”出发（道家），一个是从“无”出发（释家）。
楚王失弓: 国家规定：凡我国出版的地图必须对俄占八个地名同时标明中文地名
写作题由故事类材料、任务指令和写作要求三部分组成。 楚王失弓 该故事类材料又可分化为三个角度，分别代表对待问题（得失）的三种态度及思想境界。 荆，就是楚国；老聃，就是老子。
在读书会谈论中，由书友提出了中国社会很多“陋习”，比如逼婚催嫁、亲戚八卦隐私等等。 我认为这与上面谈到的中国土地经济的渊源紧密相关，土地经济造就了家族的群居生活，中国的家族相比于西方单纯的繁衍责任，还肩负着道德、政治、经济等多重功效。 这也就使得亲朋好友之间没有必要的隐私界限，以至于现在事事都要管都要问的八卦局面。 作文要综合三人的得失观来立意。 相较于孔子的从“人”出发，佛家的观点就有点“空”了。