就鲜活的生命过程而言，在爱欲现象学中，爱人们彼此赠予“封套”，相互涵养和塑形，“与自身同一”的主体是闭合的，而封套是半包合的，思考“缺口”“裂隙”，才有朝向真理和爱的可能。 张念光 当人们说，女性主义不是本质主义的时候，实际上说的是生理性别的自然属性/必然性规定无法定义何为女性（femininity）。 这种规定性来自于自然法或理性主义的一种本质主义规定。 张念：性差异是本体差异的标记，比如德勒兹的资本主义精神裂隙，就非常关注这个“裂隙”问题，这是因为精神分析理论介入哲学思考后，思想第一次将“女人”问题作为哲学戏剧的重要纲目纳入探讨的范围。 在哲学的ICU，要抢救的是生命驱力和欲望能力，和阿伦特思考的判断力的丧失和重振有关联。 如今，身为同济大学人文学院教授的张念依旧保持着对感受力的强烈敏感。
还有一点，宗族这种伦理实体，把男女之别表述为内在之别，这就是我们在传统的古代的日常表述里面，我们常常称妻子是内子。 内嘛，所以说内和外之别，到了现代时刻，翻转成新旧之别。 就在现代艺术大展进行当中，艺术家和批评家们开了一次研讨会。 原本对于理论问题有诸多感慨的批评家们在那次会议上都选择了沉默。 张念觉得，自己的孵蛋行为和拒绝理论的作品“还是有意义的”。 但是在高名潞看来，大展开幕后的三次对于理论问题的研讨会，与张念的作品没有太大关系。
张念光: 相关文献
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题是改变世界，这是马克思《关于费尔巴哈的提纲》第十一条论纲里面非常有名的主张，这句话被刻在了他的墓碑上。 只负责解释世界，这个太保守了，我们的新任务是要改造世界和改变世界。 张念光 張念光和博士後研究生 Dr.Chua，在今年三月份《香港醫訊》刊登他們合作的一篇文章， Dr.Chua使用港大助理教授職銜（紅框示）。 《清明时节》2023升华版 全新卡司读剧记者会。 （黄宗茂／大纪元）游安顺17岁就被导演侯孝贤导演相中出演电影《童年往事》的男主角，进入大众视线，近40年的演员生涯累积上百部作品，几乎什么角色他都演过，凭借出神入化的演技，荣获金钟视帝、最佳男配肯定。
此时，美术馆一楼响起了枪声，艺术家肖鲁朝自己的作品《对话》开枪。 1989年2月5日，除夕，现代艺术大展在中国美术馆开展，馆内人头攒动。 在那一次大展上，因为七个行为艺术家的突然闯入，搅乱了大展的计划，同时也使人们记住了那次现代艺术的集体亮相。 “幽门螺杆菌的感染途径跟中国人使用筷子的生活方式有很大关联。 幽门螺杆菌分型检测是一个利国利民的项目，通过幽门螺旋杆菌分型检测试剂盒，患者可以准确判断出自身是否感染幽门螺旋杆菌，以及其菌株是否属于有害性，让人们提前预防胃病。
张念光: 崇祯朝
但我认为这不够，尽管学术储备是前提或工具箱，我要对有关痛苦的激情追根究底，比如身为女人，在处境之中；身为人，在“城邦”之中，究竟意味着什么？ 这样说吧，在女性主义的处境意识之中，正如阿伦特说的在“世界之中”，理论的笔触才鲜活率直。 从女性主义思想脉络来看，一方面她坚持性别平等的社会主张，这是一个哲学家的道德良知，另一方面，最大限度地推进波伏瓦留下的“女性解放”疑难问题，并精确地回应了德里达含糊其辞的“性差异”作为本体差异的判断。 在理论上，我们可以放弃“gender”的概念了，彻底打破二元论的困局，承认“差异”，“对立”还有什么存在的理由呢。 在这门课中，两位中国性别研究先锋，带领大家回到女性权利意识觉醒的时刻，帮助大家理解近现代女权运动的诉求和背景，同时追溯性别文化的发展，搭建理论体系。
崇祯十四年（1641年），归葬上海徐家汇。 万历三十八年（1610年），徐光启回到北京，官复原职。 因钦天监推算日食不準，他与传教士合作研究天文仪器，撰写了《简平仪说》、《平浑图说》、《日晷图说》和《夜晷图说》。 四十年（1612年），他向耶稣会士熊三拔（P. Sabbathino de Ursis）学习西方水利，合译《泰西水法》6卷。 徐光启希望以“修身事天”的基督教信仰匡救时弊，挽回世道人心，“补儒易佛”，改良中华文化。 徐保禄阁老是罗马大公教会汉传开教之初热忱而忠贞的教友领袖和护教士，是中国基督教史上影响力最大、官位最高的奉教士大夫，被誉為中国天主教「聖教三柱石」之首。
张念光: 引用
就职京师时，李廷机使试馆职，体仁谢辞曰：“某老矣，不足辱此选，门人徐光启，博学而贤，用是才也。 徐光启入翰林院为庶吉士，体仁则为刑部主事，时传为佳话。 张念光 天主教修會耶穌會在臺灣成立的光啟文教視聽節目服務社、光啟文化事業與光啟文化事業以及桃園市私立光啟高級中學即以徐光啟命名。 天启元年（1621年）三月，徐光启上疏回天津养病；六月辽阳失陷，他又奉召返京，力请使用红夷大炮帮助守城，但因与兵部尚书崔景荣意见不合，于十二月再次辞归。 万历四十一年（1613年）初冬，因与朝中一些大臣意见不合，徐光启告病去职前往天津。
张孝祥在南宋前期的词坛上享有很高的地位，是伟大词人辛弃疾的先驱。 他为人直率坦荡，气魄豪迈，作词时笔酣兴健，顷刻即成。 张念光 他的词风最接近苏东坡的豪放，就拿这首《念奴娇》来说吧，它和苏东坡的《水调歌头》风格就很近似。 《水调歌头》写于中秋之夜，一开头就问：“明月几时有？ 张念光 ”将时空观念引入词里，在抒情写景之中含有哲理意味。
张念光: 作品总排行榜
比如，研究西周制度的杜正胜，实际忝列“绿营”，以“羌史”成名的王明珂，在颜色上也颇为暧昧。 而这一切在张光直先生身上是完全看不到的。 先生身为台籍，对中国古代文明是一种发自内心的情感，正是这种责无旁贷的使命感，使其几乎以一己之力，将上世纪中后期，中国史前考古的脉络维系一身，直至生命最后一刻。
那么灰尘扫去之后，又来了，那么这又出现一种就是说女性的生活处境的、处境意识，出现了一种荒谬感。 就让我们想起加缪所写的西西弗斯，石头推上去又落下来，推上去又落下来。 张念光 光直先生以“瘦弱”之躯肩扛中国考古学的过去，在考古史中投射高大身影。 斯人已逝，智慧永驻，再次翻看先生作品，既是对前辈求真精神的缅怀，也是对今人的一种鞭策和勉励。 那么当我们将图一和图二通过对比、叠加、重合，并对照图三之后，就会发现，图二中“文化”与“文化”之间互动作用的箭头不应是双向的，而是单向的，且将各组箭头连接起来后，就能形成一个“逆时针”循环圈。 当这个从新石器时代晚期开始形成的“逆时针”循环圈与“商文化”的迁移方向结合起来时，甚至就可以判断出商文化的“来龙”。
张念光: 徐光启
张念读书时，正逢“八五美术新潮”的高峰。 改革开放的初期，大量西方哲学理论被翻译，全国都在恶补新潮西方理论，走在思想前端的年轻艺术家们更是如此。 “我们那时候，看的都是尼采、萨特，关注的都是存在主义这类东西。 像当时大多数年轻艺术家一样，张念从《中国美术报》上看到了现代艺术大展的消息。 ”张念回忆说，“我还是想自己去完成作品。 ”于是，在大展筹委会任何人不知情的情况下，张念回到北京准备以“现场突发”的方式完成参与大展的心愿。
