公平生喜著述，為文不事雕篆，率皆真實語，前後累數百萬言，皆有理致可觀，無長語浮辭。 惟華山一志，纖悉備具，尤為盡心，在他人不可及，觀者當自知之。 方劉真常之將歸也，遺言葬諸偷然堂。 襄事既畢，公自來燕，因魏學士邦彥禱予作記，時已飽公之名。 予頃年往來長春，與公良晤，乘閑求予作華山志序。 予謂龍谿孟駕之既作之于前，而蓮峰太霞老、三洞講經趙法師又皆發明于後，予再言之，贅也。
是則內直而外曲，用其光而復歸其明，其惟聖人乎。 蓋非聖人能和同天人神明，其德不能與此。 且民之迷，其日固已久矣，以方為是者，如子莫之執中，不能濟以權，執一而廢百。 以康為是者，如仲子之操，不能充其類，潔身以亂倫。 知伸而不知屈，一於矯也，而不能同其波，又烏知屈伸相感，如《易》所謂利用安身者乎？ 知彰而不知微，則一於表襮，而不能襲其明，又烏知知微知彰，如《易》所謂知幾其神者乎？
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萬物負陰而抱陽，自其行於萬物者，言之則不離陰陽者，亦道也。 《易》曰：一陰一陽之謂道，即物而言之爾。 自道而降，人之可欲，唯善為先，則繼之者善也。 夫道一而已，既已謂之善，則分於道矣。 其相分也，乃相繼也，故莊子曰：離道以善。
- 門人營祠於觀之束偏而葬之，歲時來會，祭奠不輟。
- 疏義曰：物生若芸，徐動而出，則芸芸者，動出之象也。
- 莊子曰：萬物職職，皆從無為殖。
- 廣成子所謂至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，則以道非知之所能知故也。
- 以此施之於事，則事必就緒而後已，何為而不成？
- 雖見於統一，然主治自我而大制不割，未嘗有刻制之巧焉，孰宰之哉？
中統辛酉歲上元日稽首載拜序。 疏義曰：《詩》曰：百神爾主矣。 莊子曰：聖人者，萬物之所係。
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蓋於太上之治既言百姓謂我自然，則知至德之世，民莫之為而常自然者，無足疑矣。 疏義曰：天道任理，奚親奚疏？ 雖無松於取予，其因物以為心，唯善人是與而已。 蓋天聰明自我民聰明，善人之所從，民則從之，宜其常與善人也。 蓋以積善成德，故天有以與之也。 是篇言執左契而終之以天道，以見聖人與天同道焉。
還斷東萊之宿債，然後骨肉都融而遊宴八騫也。 昔人有言，仙語無詞，心傳道見。 神丹之訣，洞簫之音，流注於玄虛渺漠之問，其得之者，又不知幾何人哉。 隱之則紅霞丹景，出之則琳官金簡，如斯人輩，似有為之士也。 士至於無為無不為，攜壺曳履落魄于逆旅酒家之問，吟嘯忘懷與風月為莫逆，此亦近乎大隱者矣。 德不孤必有鄰，道不我須及人。
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與物辨，則物我兩忘，故常無欲；與物交，則與物委蛇，故萬物歸焉。 覆露乎萬物，而不示其宰制之功，故不為主，自其在己者言之也。 鼓舞乎群眾，而莫窺其歸往之邇，故不知主，自其在人者言之也。
至於經始落成，猶不見其日，但未見為文之始，泰和丁卯歲爾。 公曰：石既聾矣，文既成矣，何待而不遽立嗚主觀答以兵革之故。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 公執紙惋嘆，卷而懷之，因許以補亡茸罈，而後命工開鐫，必為若輩終是業也。 一日，僕以事詣府，謁公於普照方丈，． 其大略曰：縣之東南抵濟之石岸，岸相對如門，土人謂之石門。
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《復》之初九，造形而後悟，所以為賢人之貽庶幾。 惟其殆庶幾，故無祇悔，又烏有奔壘沉流之患乎？ 蓋車所以陟險，航所以濟難，奔壘之車，況流之航，則聖人無所用智焉。 楊雄對或人之問，所以言用智於未奔沉。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 然則為之於未有，治之於未亂，則有終踰絕險需徒楫之之安矣。 疏義曰：道妙於無，不可以體求，即其大全而言之，姑謂之體而已。
徽宗註曰：重則不搖奪而有所守，故為輕根。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 靜則不妄動而有所制，故為躁君。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 靜重以自持，則失之者鮮，君子終日行不離輜重，是以履畏塗而無患。 徽宗註曰：歸根曰靜，靜而復命，故曰反。
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未幾，入興平環居，以千日為約，其靜中妙用見《長安集》。 至期，渠河使夾谷公及耆老數輩，就環懇請，以縣南龍祥觀委公為主，公諾之。 居五年，至興定庚辰，住終南樓觀五年，又遷京兆之丹霞。 尋蒙師旨主營建三原碧虛觀事，所寓之地皆有成規。 正大戊子春，碧虛於祖庭丈室，謂公可以倚重，舉以自代。
- 徽宗註曰：樂通物，非聖人也。
- 夫萬物之理，成極而壞，功成者環，名成者虧，能不有其成，然後成矣而不壞。
- 蓋中通上下有之，所謂天下之大本也。
- 惟洞照幾先者，將欲歙之，必固張之，知一歛一散相為消長，將欲取之，必固與之，知一盈一虧相為始終。
- 是非兩忘，無攻戰之息，故雖有甲兵，無所陳之。
- 國以正定，兵以奇勝，道之真，無容私焉。
天地亦待是而後生，故云先天地生。 然有生也，而非不生之妙，故謂之物。 疏義曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙。
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其熱焦火，其寒凝冰，故其心則憤亂憤驕，而不可係道。 至於聖人者，不就利，不違害，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，則孰為可欲？ 欲慮不萌，吾心湛然，有感斯應，止而無所礙，動而無所逐也，孰能亂之？ 孔子四十而不惑，孟子曰：我四十不動心。 徽宗註曰：尚賢則多知，至於天下大駭，儒墨畢起。 貴貨則多欲，至於正晝為盜，日中穴阫。
蓋日聞所不聞，聞之多也，而所守在約，日見所不見，見之多也，而所守在卓，經所謂少則得，孟子所謂反說約是已。 以是窮物之理，則疏觀坐照而不累於物；以是達道之徹，則雖紛而封而不失其妙。 所以能或出或入而用無不利，一往一來而其道不窮。 泮涣爾游，優游爾休，而全生盡年之道得矣，宜無危殆之患。
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在宗師既能神知來而智藏往，於門人又能繼其志而述其事，豈不有補於聖明之朝乎！． 從而贊之曰：道體渾浩兮無臭無聲，陰陽肇判兮成象成形，幽潛淪隱兮昇降八絃，惟人為貴兮萬物之靈。 原始要終兮故知死生，嗜慾之汨沉兮出入莫測其心，列仙之相傳兮祇欲全乎無極之真，不先覺於重陽兮孰開妙理於我人。 為道之紀綱兮崇籥乎二五之精，志道復古兮奐然而一新，真人常在兮道備而德純，一祖四宗兮亙萬古以皆春。 釣六鱉於束海者，不為統鰭而垂鉤；採合抱於鄧林者，不為拱把而加斧。
陽為牡，陰為牝，故《易》稱坤利牝馬之正，則牝者地之類也。 谷神玄牝，異名同實，自其常存言之，則謂之谷神，所以況至道之常。 自其生出言之，則謂之玄牝，所以明造物之妙。
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徽宗註曰：以仁愛民，以智治國，施教化，修法則，以善一世，其於無為也難矣。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 聖人利澤施乎萬世，不為愛人。 功蓋天下似不自己，故無為也，用天下而有餘。 徽宗註曰：天一生水，於物為精。 精神生於道，形本生於精，守而勿失，與神為一，則精與神合而不離。
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知器長之足尚，而不知自後之為要。 疏義曰：以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。 以賢下人猶能得人，況行賢而無自賢之行？ 固宜為人之所愛，宜乎陽子居有是言也。 蓋行賢而無自賢之行，則能處乎不爭之地。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 安往而不愛，則物不能與之爭矣。
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和其光則光而不耀，非若形碟成光者也。 同其塵則大同於物，非若離世異俗者也。 莊子所謂與物委蛇而同其波是已。 惟與時遷徙，與世偃仰，委蛇曲折，不與物逢，未嘗崖異以自處，然後能之。
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不知常者，隨物轉徙，觸塗自患，故妄見美惡，以與道違，妄生是非，以與道異，且不足以固其命，故凶。 《易》曰：復則不妄，迷而不知復。 徽宗註曰：莫貴乎虛，莫善乎靜，虛靜者，萬物之本也。 虛故足以受群實，靜故足以應群動。 政虛而要其極，守靜而至于篤，則萬態雖雜而吾心常徹，萬變雖殊而吾心常寂。 此之謂天樂，非體道者不足以與此。
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君諱德伸，字仲直，世居唐邑。 學廣聞多，而以老氏虛心體道之要，為入道之門戶。 值貞祐南遷，挈家襄陵十餘載，二親相繼而逝。 既終喪，欲訪異人，辭故里，南遊至蒙山，受道於無塵子衛君。