功夫要到可以坐脫立亡的境界，雖然不容易，但比悟道就容易多了。 過去這一種方法，視為秘密不肯講，其實佛經上都有。 佛法有八萬四千法門，講太清楚了會有後遺症。 因為人們知道了會去試一試，反而試出毛病。 又有些人知道了這種法門，可以借此自殺，可以借此逃避。
「喜」，偏於生理而言，「安」，則是心理上的輕安，此時，身心如坐虛空，這時才證入初禪的狀態。 現在科學曉得人體會放光，本來每個人都會放光的，到那時，你的氣息停止了以後，那個光芒放射得更大。 如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢碰你，老遠看到你就躲掉了，陽氣盛極之故。
中醫師嚴耀堅: 嚴耀堅中醫師: 任寶兒 中醫師 YUM, PO YEE
相反的，不懂又不學，就是凡夫。 成道不成道暫時不談，活著能少病少惱，走時乾脆利落，不麻煩自己，也不拖累別人，已是第一等人了。 藉著煉氣修氣，最容易達到這個目標。
身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。 到了三禪境界，才有可能去除疾病。 所以不要以為兩腿一盤就是禪。 能到達三禪，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。
中醫師嚴耀堅: 名家專欄21/8/2020 · 嚴耀堅 醫家睇癥 香港註冊中醫師 中國國家執業中醫師 中國整脊師 中國國家高級美容師 廣州中醫藥大學中醫學學士 廣州中醫藥大學針灸推拿學碩士 廣州中醫藥大學針灸推拿學博士
宗咯巴大師在菩提道次第廣論中，講得很清楚，他大力地批駁那些認為無念就是道者，更叫人千萬不要落入無念定，以免來生墮入畜生道。 所以這一點關於有心、無心，一定要認識清楚。 禪宗過去用參話頭，把沒有道理的問題參透，也就是把五遍行的「想」與「思」捆起來。 然後，話頭又打不開，要抱住這個話頭，不能忘記它，這就是自然修止嘛！ 觸與受也捆起來了，一邊懷疑，一邊在定境中，等於是定慧雙修的法門。
凡事的利有弊，這也是一陰一陽的道理。 我們打坐做功夫沒有效果，究竟是什麼原因呢？ 中醫師嚴耀堅 因為沒有「正意」；因為顛倒因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。 一上座，都想空，空什麼呢？ 你自以為這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是「意」啊！
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如果禪定功夫修到三禪天時，不會受火水劫的影響，但卻怕最後一大劫——風劫。 這時整個宇宙的功能，自然氣化了，直到三禪天的最高一層——遍淨天。 四禪天是捨念清淨，以天人境界講，是色界中的人。
我們修持之所以不能得定，是因為身心沒有調整好，尤其是身體的障礙太多，身見是最難去掉的。 我們一打坐修定，身見——身體的障礙就有了。 因此，不能去掉身見，想進入定境，是絕對不可能的事。 「何須正恁麼」，這個時候怎麼辦？ 「切忌未生時」，任何一個境界，在一念未動以前該怎麼樣？ 是讓它動起來，還是不讓它動起來？
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覺得只有自己在道中，只看到別人的煩惱，以為自己是沒有煩惱的；只看到別人不對，覺得自己很對。 中醫師嚴耀堅 我們要把五十一種心所好好地搞清楚，修行是在這裡著手，然後再把五蘊解脫，（五蘊就是一念。）一步一步搞清楚，那才談得到修定。 學佛的人，首先遇到的一個困難，就是覺得思想、妄念不能斷。 其次覺得自己沒有辦法真正入定。 因此用各種方法，參話頭啦、觀心啦、守竅啦、調氣啦，守得緊緊的，想把妄念澄清下去，一般人都是在這個境界上轉。
- 我們想修道證果，見地不能不弄清楚。
- E大夫除了有齊全的醫生資料外，最具價值能夠幫市民找到適合醫生的資料便是成千上萬市民對不同醫生的評論。
- 至於說證道，或證到空性，卻不一定。
- 這裡又起變化，到了三禪，心頭的喜念沒有了，守著一種境界——覺知身樂。
- 換句話說，虛空也有行陰，所以這個宇宙永遠在轉，轉動就是它的行陰。
- 多寶如來向釋迦牟尼佛招招手，門忽然開了，叫釋迦牟尼佛進來，分半座給他坐。
- 關於見思惑，三界九地與斷惑證真的關係，在俱捨論中都有提及，可以作參考。
修行人對各種方法，不論外道內道都要知道才行。 在某一種境界，應該趕緊要修某一個法門，不能再搞原來那個方法，再搞就要出毛病。 尤其我們的心理，多少的業障，很難把它調整過來，所以有八萬四千不同的對治方法。 所謂「法門無量誓願學」，不是只限於一門，認為自己這個對，其他都不對，那就錯了。
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大乘與小乘戒律，在這方面有差別，小乘戒律為求證果，第一條戒律是戒淫；大乘戒律第一條戒殺。 小乘戒律以性行為犯戒；次之，有性的慾望也是犯戒。 中醫師嚴耀堅 佛在世時，有一個比丘尼被土匪強暴，佛說，這比丘尼在被強暴的過程中，念頭沒有動，所以不犯戒，這是小乘的戒律。 其他如夢遺，夢中有對象的，也算犯戒。 修出入息，至少可以祛病延年。
聞如是，一時佛在捨衛國祗樹給孤獨國。 爾時世尊告諸比丘：當修行一法，當廣佈一法。 已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至，只要一個方法做得好修行就對了，一切的善也都成功了。
中醫師嚴耀堅: 醫生教室
最難通的是臀部，我們坐到後來不想坐了，有兩個原因，一個是心，一個是身。 通常我們不想坐了，是不是心不想坐？ 不是的，大部分是因氣到臀部沉不下去了，此時氣會影響心理。 凡夫的心不能轉物，唯物思想家認為，人的思想受物理影響，並沒有錯，只是這個說法只適用在凡夫的境界上。 氣也是物，所以我們坐到某一階段時，因為氣到臀部沉不下去了，無形中腦神經緊張起來，心裡就坐不住了，只好下座。 如果氣從臀部通到大腿、膝蓋，一節一節通下來，要經歷過痛、癢、麻、脹、冷、熱、甚至兩腿發爛，最後等氣一走通，忽然就好了。
定是世間共法，為佛法、外道所共有。 佛法的不共法不是在定，大家注意！ 不要把「定」當成佛法，這個觀念要認識清楚，佛法的不共法是「慧」。 定是修持的一種，但是修慧不離於定。 換句話說，外道都做得到定，你學佛怎能做不到！ 釋迦牟尼佛說：佛能通一切智，徹萬法源。
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所以能量之智與所量實空，平等平等無分，這才叫大無分別心。 這樣才能夠盡清淨三界一切障礙。 這也就是一切障礙的真正對治，既不落空，又不著有。 中醫師嚴耀堅 可是這裡又告訴我們，習氣是次第慢慢斷的。
又說物不遷論，物沒有去來，無動也無靜，沒有過去，也沒有未來，只有當前這一下。 又說：不真空論，空而不空，這些形而上空與行為配合為一的道理，應多去研究。 如果這個道是靠生理而來，它就是唯物，可是，道是絕對唯心的，這個問題很嚴重。
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所以大般若經上講：大般若如大火炬，什麼東西都不怕丟進來，好的、壞的，越丟智慧光明越大。 具大般若智慧的人，不怕你是外道，或染污什麼，你儘管來，來得越多，他的般若光芒放出越大。 佛清淨為最清淨者，由於能治所治次第斷過門中，許大乘修道由能量之智與所量實空平等性故，是能盡清淨三界諸障之真對治故。 談到對治法門，學佛修道不是一個藥方就可治百病的，八萬四千法門都是對治法。
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當然這一知是第六意識清淨面，這一知也是第六意識，而非究竟的。 換句話說，這一知在唯識中屬於「思」的方面。 這一知，我們在靜定中，有個清淨靈明的這一知，昏沉來，知昏沉；散亂來，知散亂；煩惱來，知煩惱。
中醫師嚴耀堅: 中醫病系分類
有許多人情緒不好，身體不好，其實都是氣不好的緣故。 這幾句是公式話，差不多十個法門之中，每個都有這幾句。 我們學佛看不起小乘經典，又不作研究，這是不對的。 現在的人都說：「唉呀！我是走大乘路子，不談神通。」少吹牛了！ 每個人都喜歡神通，而且喜歡假神通。
中醫師嚴耀堅: 中醫知識
這段故事完了，佛提出一個大問題來，在禪宗裡頭也常提到的，釋迦牟尼佛講他當年的父親——大通智勝佛，在那裡打坐學禪。 他說將來我滅度以後，有些弟子不懂，而且又傲慢，認為所得到的一點小功德，就可以證得涅? ，那就錯了，如達摩祖師講梁武帝的「人天小果，有漏之因。」佈施了萬把塊錢，以為自己做了功德，其實是小之又小的事。 然後另一幕開始了——「化城喻品」。 中醫師嚴耀堅 變化出來一個城市，一個非常美妙的化城。 這是大乘的路子，化城的主角叫大通智勝佛。