如此建立雖為五重，然真俗相形，又復八重條然不繁也。 ： 又名自果差別諦，此即是世俗四諦中的第三諦、證得世俗諦的四諦法門。 這是依著知苦、證集、慕滅、修道的染淨因果道理而安立的，為殊勝的無漏智境，因勝於前二諦，謂之道理； 這是無漏智的境界，故名勝義。 是迷情所見的世間事相——現象界經驗面的理法。 唯識宗具明二諦，於世俗、勝義二諦又各立四重，曰世間、道理、證得、勝義。 「唯識實性」——真如，數百字就可以講解清楚。
- 必須到十地菩薩滿心，即金剛道現前，一剎那間，永斷世間二障種子，轉第八識成大圓鏡智，此時捨去異熟之名，而稱為阿陀那識，此即金剛道後異熟空。
- ： 又名廢詮歸旨諦，此即是一實真如，妙體離言，超絕法相，故勝義。
- 同理推論，念佛有”厭離”心則往生淨土，念佛執”愛取有”則入娑婆。
- 那是我們看到裡面的因緣組合問題，是因緣結合、離散，緣生緣滅的問題。
- 有覆無記、是無記的一種，其性染汙，覆障聖道，染汙心識，而其勢用力弱，不能引生異熟果，故稱有覆無記。
但以「真如」此一概念，在整個佛法中占非常重要的地位，於此特別加以詳細的解說。 ——「諸法勝義」，即是上一頌的末二句「後由遠離前，所執我法性」的圓成實性。 而圓成實性也就是「唯識實性」，同時也就是「真如」 。 「初即相無性」句，是依遍計所執性而立的。 寬謙法師唯識 遍計所執只是妄情計度，並沒有實在的體相。
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第六識通於三量，在五俱意識初起剎那，也是現量，第二念就有了分別，即是比量或非量。 第七識唯緣第八識的見分執為自我，唯是非量。 三境的境，一般說來，是感官與心識所認識的物件，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所緣慮了別的色、聲、香、味、觸、法六境。
就是阿賴耶識中，能夠親自生出不同果法的功能，這種功能，與阿賴耶識，及所生果法，既不是一，也不是異。 但前五識時常間斷，也沒有審慮作用，所以是「非恒非審」的思量。 第六識有審慮的作用，但也有時間斷 (如五位無心) ，所以是審而非恒的思量。 第八識是「恒轉] (恒轉如瀑流) ，但它並不審慮，所以是恒而非恒的思量。唯有第七識，它恒時審慮思量，執著自我，維護自我，這就是我人何以時時以自我為中心，起惑造業，損人利己的原因了。 ； 耳識只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識亦然。
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生活在這樣一個像戰爭一樣的狀態下，人類受到瞭如此巨大的創傷，我們的整個存在即使是這樣的變化也會讓許多人感到不舒服。 就像人類和其他高級外星人的身體一樣，我們的身體就像不同的世界一樣具有不同的密度。 這些更高頻率的存有比我們人類的密度更輕、更精細。
「業」決定了我們的「前七識」，所以《唯識量子力學》業方程式，將第八識跟前七識的關係給連結起來了。 請讀者注意，在本書中【量子力學第八識】指的是廣義的第八識，因為它包含了「法身第八識」（法身藏識）及「色身第八識」（色身藏識）。 「法身藏識」含有「有效實相、有漏福德，及煩惱」，而「色身藏識」則含有「有漏善業種子及惡業種子」。 「有漏善業種子及惡業種子」上傳至法界後就被稱為「有漏福德及煩惱」。
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一、業果：就是酬善惡業因的「異熟無記果」。 如總報的果體其性唯善，則所感的恆是樂果，就沒有作惡招苦果之義，就不會流轉苦道了；反之，假如果體唯惡，恆招苦果，就沒有為善招樂果之義，就不會有還滅覺悟的時候了。 所以總報體必須是無記果，始有流轉與還滅。 」差別有六種者，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。 頌文中 「及了別境識」，及者合集義，即六識集合起來，總名了別境識。 此了別境識命名，若了別屬識，則了別即識，是持業釋；若識屬了別，即識之了別，是依主釋。
如五蘊、十二處、十八界，以至於山河大地，人牛馬羊。 但一切事物，都是因緣的組合，並沒有事物的本體。 我人妄執一切為實有，以名推求，對事執著，也就成為種種執著與煩惱。 ： 這在五位修行中，只算是方便道，是修唯識行的初位。 稱資糧者，譬如有人遠行，要先準備下資財糧食，以備途中所需； 修唯識行，也要先積聚下相當的智慧和福德，作為修行的資糧。
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在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，這就是究竟位。 寬謙法師唯識 在究竟位中，諸漏永盡，性淨圓明，到此位時，第六識方純淨無漏，即轉成妙觀察智，而圓明普照於大千世界矣。 一、智力： 智力，是以修習無漏之智，證得出世聖果。
： 此地菩薩，其根本無分別智，任運相續，不用加行力，亦能現前，不為一切煩惱、及一切境界所動，稱不動地。 寬謙法師唯識 3、自性尋思觀： 世間萬有，皆是仗因托緣生起的假法，其本身沒有實在的體性。 自唯識學上說，萬法唯識所現，離識非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性尋思觀。 ； 此界男女參居，多諸染欲，故稱欲界。
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三、 自證分：又作自體分，自覺的證知作用。 見分有緣慮、了別相分的作用，但不能自知其所見有無謬誤，故必須另有一證知其作用者，即是自證分。 所稱：「變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故。」這時，八識心王，及一切心所，各各析為相、見、自證三分。 即自證分與見分，同屬能緣慮作用的心識界，相分只是所緣慮的物質界。 唯識家以相分隨同見分，同依識體變現，此即是攝物歸心，所以成其唯識。
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諸勝義中，唯此為最，故在勝義之上復冠以勝義。 ： 又名依門顯實諦，此即是世俗四諦中的第四諦的二空真如，這是依二空聖智詮空門觀而顯的真理，故曰證得； 因為是凡愚所測的聖者之境，勝於前第三俗，故名勝義。 ： 又名體用顯見諦，此即是世俗四諦中的第二諦、道理世俗諦的五蘊、十二處、十八界的三科等法。 寬謙法師唯識 此唯聖者後得智所知，勝於世間世俗諦，故名勝義。
一、五位百法： 百法、是把宇宙萬有歸納為百種，束之以五位。 前九十四種是因緣和合 的有為法，只是現象； 後六種是非因緣和合的無為法，是萬法的體性。 第六識是心理活動的綜合中心，我們的見聞覺知，思想判斷，全以第六識為主，第七、八識是屬於潛意識的範圍。 但第七識是意識之根，第八識是宇宙萬法的本源，無疑義的，第六識的活動，一定受到第七、八識的影響。 唯識家以分析的方法，分析此心為八，以破遺我人的執著。 ： 依他起的「他」，指的眾緣——眾多的因素條件。
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六、 觸支：觸者接觸，內六根對外六境而生六識，曰觸，這是認識作用的開始。 嬰兒初生，天真未鑿，愛憎分別之心尚不分明，根境相對，對境的感覺不曰識而曰觸。 三、 識支：識是認識作用，是精神作用的主體，也是業力寄託的所在，為生命輪迴的主體。
所以又叫做八識田，就好像一塊田似的，你種什麼，它就出什麼。 玄奘發現原來翻譯過來的佛經有很多錯誤,就決定到天竺去學習佛經。 寬謙法師唯識 公元629年(一說公元627年),當時唐朝還沒有實現全國的統一,突厥經常侵擾中原, 邊塞局勢不穩,唐朝政府禁止出國。
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「持種」義，此五心所也沒有，所以不例。 「了別行相」是心王的功能，所以也不例。 此五心所和「受」是不相應的，所以也沒有例「受俱」。 在心王十義中，有果相、所緣、相應、三性、斷位、以及所緣行相（三種境）不可知六義例等心王，故頌文中說：「觸等亦如是」。 受有三受五受之分，三受是苦受、樂受、和不苦不樂的捨受。 在五受中，與阿賴耶識相應的，唯有捨受。
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至於其他如邊見、邪見、見取見、戒禁取見，與我見同以慧心所為體，在同一性質的心所中，有某一心所生起，其他心所無由同時生起。 並且邪見、見取見、戒禁取見，為分別起的我見。 而末那相應的的我見，乃俱生起而非分別起，故不與之相應。 還有一個邊見，雖然也是分別起，但在我見之後，方起或常或斷的邊見。
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以俱生二執未斷，所以第六識所轉的妙觀察智，仍是下品的妙觀察智。 古德云： 初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉。 此即所謂：「六七因中轉，五八果上圓。」但已轉為成所作智的前五識，在佛果位中仍不能親契真如，何以故呢？ 當知五識依五根而起，緣現量、性境，但它只能觀察諸法的事相，不能體悟諸法的理性。