於高宗永隆間（西紀六八０）往生。 寬謙法師八識規矩頌 著有‘觀無量壽佛經疏’（四帖疏）行世。 十四歲出家，習經論，精大涅槃。 偶過汶水石壁谷玄中寺，慕神鸞之淨業，遂停講學。 教化晉陽、太原、汶水三縣道俗，七歲以上者，皆能唸佛。
- 民國二十三年，王固存居士讀紫柏老人集，嘗錄出有關念佛者，題曰‘唸佛槌’，印行於世。
- 若換，則只可換文，不可換義；則庶乎師嚴道尊矣。
- 先一日，有僧自台山來，師與劇談宿昔。
- ’（靈峰宗論五之二）讀此益可知蕅祖推崇壽昌之一斑。
： 即不正確的見解，此又稱邪見，此有五種，一者身見，即是我見。 二者邊見，即於我見上執常執斷。 三者邪見，否定因果善惡的見解。 四者見取見，即固執己見，互相鬥爭。 五者戒禁取見，認為持牛戒、狗戒、雞戒，是生天證果之因，這稱為非因計因。 六位心所的第四位，是煩惱心所。
寬謙法師八識規矩頌: 黃心川:玄奘及唯識學研究的回顧與展望
它是「於決定境，印持為性，不可引轉為業。」即於邪正善惡境，既經決定，必如此作，不可引轉。 所以在猶豫不決的情況下，沒有勝解。 ： 欲是「於所樂境，希望為性，勤依為業。」 欲就是希望，對外境的希望追求，對所愛境，希望必合，對所惡境，希望必離。 因此希求就有了善惡染淨之分，希望成佛作祖，當然是淨欲，追求財、色、名、食、睡，就是染欲了。 ： 想是認識作用，論曰 寬謙法師八識規矩頌 ：「於境取相為性，施設種種名言為業。」就是於一切相上生起分別，再加上名稱。
當我重新建構生命的時空觀，找到修行方向後，非常希望能將這些學習心得與圖解佛學的方法，與大眾分享。 例如上佛學課程，從上課到下課，心裡的種子也會有所不同，多上一堂課程，就會多增加一些佛法的種子。 修學成佛的過程，正是在幫助我們提昇意境的視野，雖然我們的色身一直在不斷地生死輪迴，那只是累世色身肉體的改變。 今以光所易辦之沙，供之座下，固知無用，聊將其誠；倘亦用以塗地，庶可滅我罪垢，長我福田。 因將七題一串穿來，儱侗論之，以塞其責。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌懶人包
因為愛著於我，故有我貪；迷戀於我，故有我癡；執著於我，故有我見；依持於我，故有我慢。 八個大隨煩惱，遍及於一切染心；五個遍行心所，遍及於一切心、性、時、地，而染慧生起，分別計度，所以都與第七末那相應。 ： 性別，指的是善、惡、無記三性。
1999年至2007曾任法源講寺住持，2007年任新竹永修精舍住持迄今。 所謂「性空」就是從否定自性存在的思想建立起，進而否定自性妄執，讓我們從宿世自性妄執的牢籠掙脫出來。 「空」不是空空如也的空，也不是觀想什麼都沒有的空，更不是透過推論將物質切成一半，再切一半，又切一半，無限的一半，幾近乎鄰虛質的空。 八個心王與五十一個心所的業用，尤其是根本煩惱、隨煩惱等二十六個心所的對治。 在圖表中，很容易看清八識各個的心所分布狀態，而能清楚認識心所，如有一面鏡子，即時照見情緒的起伏，度一切苦厄。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙金剛經: 金剛般若波羅密經 第1集 – YouTube
南宋紹興二十八年（西紀一一五八）九月廿八日，西向端坐，唸佛而化。 按悲華經：寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第八王子，對佛發大願已，蒙佛更名普賢。 華嚴會上，以十大願王，導歸極樂，故云‘勸進’。 ‘文殊’，文殊師利菩薩，新譯曼殊室利，此雲妙德，或妙吉祥。 按悲華經：寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，文殊為第三太子，對佛發宏願已，蒙佛更名文殊師利。
稱資糧者，譬如有人遠行，要先準備下資財糧食，以備途中所需； 修唯識行，也要先積聚下相當的智慧和福德，作為修行的資糧。 就是發菩提心，行菩薩道，修六波羅密、四攝法、四無量心、三十七道品。 八識緣境，前五識量度之境，是根塵相對的而生識的直接感覺，此時無分別心，不雜名言，所以是現量。 例如眼識緣色，唯緣青黃赤白四實色，不緣長短方圓之假色、及取捨伸屈之形色。 但當五俱意識生起，有了分別，就墮入比量或非量了。
寬謙法師八識規矩頌: 大乘妙法蓮華經 83（共83講）（印廣法師）
這都可以看作是念佛法門的註腳。 妙法蓮華經藥王菩薩本事品雲：‘若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。 又云：‘得菩薩神通，無生法忍……惟除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧、禪定，無與等者。
於擬答某居士書中亦云：‘此文，詞理周到，為古今冠’。 汝既專修淨土，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主（省庵語錄下卷，有此願文註解，閱之自知其妙）。 以彼願文，事理周到，了無一義一法之滲漏。
寬謙法師八識規矩頌: 八識規矩頌 寬 謙 法師
乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。 寬謙法師八識規矩頌 所立拜經規矩，理固無礙；若依事相論之：若儱侗通拜，當念‘南無大乘妙法蓮華經、法華會上佛菩薩’。 寬謙法師八識規矩頌 拜下，想禮經偈雲：‘真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法販命禮’。
每一個識都須要一個根去配合，比如眼識的根是眼球，耳識的根是耳朵等；但五官其實都是外在的形相，真正產生識是通過所謂淨色根與境的接觸而來的。 現代有人說是神經系統，但說實在的，並沒有這方面的實證研究，所以最好是以攝持外境能生識這功能去理解淨色根。
寬謙法師八識規矩頌: 《法華經》印廣法師講解 大乘妙法蓮華經全集共106講
識有八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上稱前五識）、意識（第六識）、末那識（第七識）、阿賴耶識（第八識），因此稱為八識。 基於此深刻的感念，寬謙法師以推動佛教藝術為誓願，於民國77年成立『覺風佛教藝術文化基金會』，為極待深耕的這一片園區，播下佛教藝術的種子。 寬謙法師八識規矩頌 十多年來，積極地邀請許多學有專精的學者專家及有識之僧眾，規模化及系統化地研擬佛教藝術教育相關課程。 在傳達藝術之無言教化的理念中，將佛法中修行、義理、藝術這三個層次融合得淋漓盡致。
三界即是欲界、色界、無色界，三界隸有九地，見第七講。 三界是有情業力招感的依報，意識行入相粗顯，遠非他識可及。 雖然前五識能增強意識造業作用，但實際上牽引果報體受報的，仍是由第六識負責。 意識通於三界，若造作五趣雜業，則業力寄託的果報體 (第八識) 就落欲果； 若造作四禪定業，果報體即落入色界； 若造作四空定業，則落入無色界。 果報識在三界輪迴，以造作的業力而定。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌: 菩薩行證 第1集
光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎。 其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動。 祖憫而問曰：你久立雪中，當求何事？
講記，為了解釋頌文中許多專用名詞，佔用了八次的時間。 但是以往的時間並沒有浪費，如果我們已經瞭解講過的名詞，現在來讀頌文，大半的涵義都能讀得懂了。 由這一講開始，進入十二首頌文的講解，現在先講前五識頌。 3、自性尋思觀： 世間萬有，皆是仗因托緣生起的假法，其本身沒有實在的體性。 自唯識學上說，萬法唯識所現，離識非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性尋思觀。 1、名尋思觀： 名是一切事物的名稱，名是「假名施設」，假為安立的，它雖代表一種事物，但並不是事物的本身。
寬謙法師八識規矩頌: 八識規矩頌 寬 謙 法師
第八識本身並不造業，前六識以其思心所的作用，支配著身體、語言，造作下身、語、意三種業。 業的性質又分為善、惡、無記三性，善業召感未來的樂果，惡業召感未來的苦果，無記業不感果。 而或善或惡的業種子，就含藏在第八識中，到業因成熟，眾緣具足，就是第八識受報的時候了。 斷惑－極喜地初心，俱生我法二執初伏，初轉下品平等性智。 到第七遠行地後（八九十地），俱生我執永斷，轉中品平等性智。 金剛喻定現前，俱生法執永斷，轉為上品平等性智。
寬謙法師八識規矩頌: 《法華經》印廣法師講解 大乘妙法蓮華經全集共106講
1988年創立『覺風佛教藝術文化基金會』，致力於推廣佛教藝術及出版佛教藝術的專業書籍，近年來陸續錄製弘法影音DVD流通全球。 2012成立了『覺風佛教藝術學院』，巧妙的結合了修行、教育與藝術，開闢出一條嶄新的道路。 《唯識三十頌》世親菩薩造‧唐代玄奘譯。 是唯識宗的基本論典，唯識宗即依此論典而建立。 玄奘大師對於唯識學中的「八識」，提綱契領所作出總結為”八識規矩頌”。 包括八識的行相、業用、性別、識量、所緣、相應等，全包括在頌文之中。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙金剛經: 金剛般若波羅密經 第1集 – YouTube
現在我們依照八識心王，五位心所，識體四分，九緣生識等順序講下去，最後再講頌文。 「中觀學派」與「瑜伽行學派」為二大主流。 中觀學派，是西元二、三世紀間龍樹菩薩所建立的。 寬謙法師八識規矩頌 佛滅度後七百年，南印度龍樹菩薩出世，當時凡夫外道、執著於我法實有，小乘有部，執著於我空法有。