交脚菩萨根据发愿文推定，当时人将其界定为弥勒菩萨。 而思维菩萨则是手指指腮，做思考状态。 釋迦牟尼佛手印—說法印 手拇指與食指相捻，左手食指與右手拇指和食指相融。 即意能持正法，以法教化，不行非道。
由于我们所供的可以圆满两种资粮，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。 这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障，也能使我们成就粮道，所以应该以这种态度，用观想的方式来献曼达。 在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同于诸尊本誓，而于其手指上所结的密印。 密宗將諸佛菩薩分為五部，而諸佛菩薩則又各有五種事業法。
密宗手印大全: 说法印
“免三灾真言雕版”，既雕佛像，又雕道家符箓，其印本可能是随身携带的祛邪物。 仕女立像雕版原画内容不详，从残版的尺寸——长59.1厘米、宽15.3厘米估计，其完整印本应是贴挂的立幅。 蚕姑像雕版长26.4厘米、宽13.8厘米，版上部雕帷幔，帷幔下并坐三女神像，像左侧榜题内刊“三姑置蚕大吉”，右侧榜题内刊“收千斤百两大吉”，知是蚕姑神祃雕版。
以大手印，融合地禅、二宗，根代生活的需要，、升功瑜伽，可以出更易可行、活生的大印法。 者代化的大印法是最宜於代人尤其在家人所修的禅，但有志者、推禅而努力。 身成虹光智慧色身，心成光明法身，量土，悉皆清，是功德已生，若心身()情(外)器尚微有未清者是尚功德尚未生。 在修注瑜伽已有相基上，修瑜伽(生瑜伽)。 指妄想(妄)，偏、等，即按般若空宗以制妄之理悟。 寂天大：“住三摩地(禅定)，那心勿昏，如理勤推求，真谛自能明”。
密宗手印大全: 密宗大手印的名称和用途
有福報做事情會很順，沒有福報要什麼都得不到。 現在世界上這麼多人都想得到財富和快樂，但是百分之九十九的人都不能夠完全得到，這是沒有福報的原因。 密宗手印大全 我們看看自己周圍的人，有些人勤勤懇懇，含辛茹苦地工作了一輩子，連衣食都成問題，同時災禍連連，疾病不斷，常常感嘆說活得累。 而有些人沒有經過多少努力就獲得諸多的飲食受用，極盡人間之奢華，彷彿活在人間天堂。
修光明主要分日修、夜修及中有成就三。 又：“睡眠之光明，集意念入禅；入愚也未，因解信念；境之佛身，境界修，入妄念不恐，因懂幻化有信念。 此法特是：知中所佛(城 道)、本尊如幻，非有非空。 知醒中中所之世界一切象，皆幻而不。
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忍者使用九印,恐怕是因为他们经常在生死线上挣扎,将之作为一种自我催眠、自我暗示的手段,希望以次消除恐惧,增强精神力量。 成就法：其最上者於初期中，知光，成就法身；中等者於中期中，入智悲合，成就根身；求生者重入回，生成佛。 其修法：“先作瓶，息三七遍；用意捉神，中上行，於三七，一一提升；上升下降，相真言；此所真言，有全半，真言之，呼出高且；能知神，趣入界，一至，成就”。 一、入光境之法身，“光消及色消，想消及消，消已又生，此光即始；母光子光合一，有未已教及未教，融合已教入未教，此名成就得果”。 即最後一息方停未久，但神(魂)尚未出之，生起之各知。 人死肉失，但神(魂)在，此神在未入六道回之前，之中有。
- (第六篇)探索神奇的(喇嘛教)藏傳佛教,看看密宗是如何神祕的呢。
- 但是对于一些汉藏结合的造像，比如永宣造像，比如八大菩萨，比如上师像，就很难判断。
- 白菩提，其即是明拙火，但二者在概念有不同。
- 者代化的大印法是最宜於代人尤其在家人所修的禅，但有志者、推禅而努力。
- 在作八供手印之前，要作一種很柔軟的擺動手印，這是代表「供養天女」跳舞的姿勢，天女擅長跳舞，所以姿勢非常優美。
犍陀罗佛像 图源：网络由此，佛教文化中一脉相承的内容，也就呼之欲出了——无论是言传、文字还是形象，都不过是一种媒介。 当人们去礼拜身领的时候，需要通过所谓的“悟”来把握佛教的精神。 施无畏印即右手朝前，手指自然舒展，即布施无怖畏给与众生的意思。 密宗手印大全 密宗手印大全 表面看来，它跟与愿印相似，但其指尖是向上而不是向下。
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以双手各作金刚拳，左手食指直竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一节，而左手食指端支拄著右拇指的第一节。 以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。 这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转法轮时的状态，所以称为说法印，也称转法轮印。 东密最基本的经是《大日经》和《金刚顶经》。 对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。 佛教手印图解图片合集佛教密宗手印-掬水闻香-搜狐博客;密宗九字真言手印结印方法佛教密宗是什么?
手印，也稱為「印契」（梵文稱 mudra牟陀羅），一般即指密教在修法時，雙手手指所結的各種姿勢。 在密教中，手印還有二項重要的意義，一是諸佛菩薩用來標示自身所內證的三昧，二是表示自身的本誓。 密教的修持以身、語、意三密為重心，手印所結成的密印，屬於三密中的身密。 由於手印與諸佛菩薩本尊相應，因此，自古就被認為是神祕力量的來源，如能在修持中，得到一本尊為指導的加持，當是更圓滿而有成就。
密宗手印大全: 佛教中的手印，为什么不能随便结
松和紧都有许多层次和阶段；在某些阶段中，松的达成亦需要紧的努力才行。 大手印本身著重在任运无修，但形式上还是免不了「修」，这也许就是所谓的无修之修吧。 能够放下一切则本具的法身光明，当然就会自己显露出来。 所以大手印又名为「开显本觉俱生智之方法。」大手印的教旨、境界和果证部和中国的禅宗极为相似，故亦可称之为「西藏禅」。
作爲佛門十宗中最神祕的一派,密宗究竟有什麼特殊之處? 01《紅塵說禪》系列第62篇今天我們繼續聊佛門十宗之中最後也是最神祕的一門——密宗。 密宗手印大全 迎請智慧本尊與三昧耶尊合而爲一，即迎請智慧本尊進入我們身體裏，自已轉化成三昧耶尊，手印爲：「右手在外，左手在內交叉前，彈指」。 佛教手印，又稱爲印契，現今一般常指於密教手印，手印就是修行者雙手手指相結合的各種姿勢，在密教中有着重要的地位，有着神祕的力量。 迎請智慧本尊與三昧耶尊合而為一，即迎請智慧本尊進入我們身體里，自已轉化成三昧耶尊，手印為：「右手在外，左手在內交叉前，彈指」。 右手食指與左手中指相合，代表「東勝神州」，右手拇指與左小指相合代表「南瞻部洲」，左手拇指與右手小指相合代表「西牛賀洲」，左手食指與右手中指相合代表「北俱瀘洲」。
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【金剛身、口、意】的手印金剛的本義是空性、清淨、不變。 密宗手印大全 【金剛身、口、意】的手印金剛的本義是空性、清凈、不變。 「迎請」及「迎請合一」兩種手印，幾乎所有法本儀軌都完相同。 但在本尊儀軌中，金剛亥母、紅觀音、上樂金剛、喜金剛、時輪金剛手印相同，普巴金剛及綠度母手印相同。
傳至西藏，形成了以密教爲骨幹的藏教特色。 乃至今日與禪、淨土，同爲世界佛教的主流之一。 爾時此本尊但從心現，不別外緣，故云無形也。 」 而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持於行者之三業上，故稱爲三密加持；無相三密，是佛之三密與行者之三密相應融合，故稱爲三密相應。 例如阿彌陀佛的說法印和接引印是一般人較爲熟悉，但其實這手印也在釋迦牟尼佛身上出現過，只是現在我們把手印特殊化了。 因阿彌陀佛的說法印和接引印特別常用，所以就以此手印分別。
密宗手印大全: 佛像有哪些手势，都代表着什么含义？
其此六法除明之修外，有使修行者能在生有、死有、中有中得自然而然的光明。 ‘破瓦法’修法很多，各宗各派都有，有五成就。 四、起三想，得主宰自己魂，意投生。
作为恐怖或威胁的手势，食指像钩子一样从紧握或松弛的拳头中伸出。 许多怒相神都结此手印，特别是当它们手握套索或铁钩这样的降魔器物或是从智慧火中喷射出火球之时更需要结此手印。 上翘的食指象征着不动如来之字符“Hum ”的凶残特质，这种特质可以恫吓一切邪恶之敌。 黑色马头金刚像或许能最生动地体现出其恫吓力。 该神被画成左手挥舞着喷焰铁钩，铁钩上趴着一只伺机啃咬上翘食指指尖的黑色铁蝎。 上翘和弯曲的食指、铁钩和蝎尾说明了这个强力手印内含的恶意令人恐惧。
密宗手印大全: 密宗手印真言图解大全：神秘的密宗大手印
但需要注意的是，这只是象征，并不是说这五座大山就是道家概念中的五岳，扛个锄头去把现实中的五座山刨空了也是找不到地府的。 而五狱就是亡魂之所在，如超度亡魂时，需要先关告，通常仪式步骤是主举，请圣，启奏，上疏，关赞，东南西北和中央五狱，然后伏愿，引领亡魂出鬼门关。 但需要注意的是，五岳印，不是代表五狱，而是代表的“狱上之山”，即镇压地狱的五座大山。 九字真言手印是中国道家和兵家盛行的秘术手印，又名奥义九字、六甲密祝，此为道家与兵家之咒术。 《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》云：“非阿闍梨非弟子，或复别异诸学者，不应开示密印门，及此秘密成就法”。
密宗手印大全: 密宗手印是做什麼法時用的？
无论是我们常看到的“飞天手”“菩萨手”“持莲手”“释迦五印”等，还是我们未曾看到过的密宗修行大手印、以及传到海外演变至今的九字真言手印。 之后，这句咒语又被引入佛教的天台宗和真言宗(即东传密教)，特别是在比睿山和高野山这两座本山更是广为流传，并将之与密宗手印结合，从而形成了一整套神秘的法术。 连信仰军神毘沙门天的上杉谦信竟然偶尔也会念它，可见其影响力。 供物如有條件，不要反覆使用不更換，糧食供品應事先清洗乾淨，勿用陳舊黴變的糧食供養。
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相对的，一切解脱境界则皆是「松」相。 所以惟有从「松」入手，或「由紧入松」，「大紧大松」才能进入解脱之门。 「松弛无作」看起来应该是容易的，但实际上得不到口诀和指导，则极难趋入。 即使能领会「松」诀，但无始的习气太深厚了，持续和深入的「松」，还是需要极大的努力和因缘才能达成的。
密宗手印大全: 佛像常见手印图解（图文）
后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终于使魔王惧伏。 总而言之，纵观手印的发展，释迦摩尼的五大手印是佛陀手印的起点和基础，而如今繁杂难辨的藏佛手印是佛教手印发展至今的一个标点。 但需要注意的是，“释迦五印”并非只是释迦牟尼佛的专属手印，十方一切诸佛都可能采用，单从释迦五印是不能进行佛像辨别的。 尤其是密教的造像，造型复杂、样式多变，它的变化多体现在手势与持物的多样性上，而不同的手印与法器代表着不同的身份或职责。 由此，佛教文化中一脉相承的内容，也就呼之欲出了——无论是言传、文字还是形象，都不过是一种媒介。 当人们去礼拜神灵的时候，需要通过所谓的“悟”来把握佛教的精神。
直到佛陀涅槃之后，在多种因素的合力下，印度西北部的一些佛教信徒们认为释迦牟尼的肉身虽然去世了，但他的法身却与世长存。 如今，手印无疑是佛教文化的重要组成部分。 这时，手印作为既可表现教义、又可修行精进的印法，开始在中国流传。 不过，此时的手印仍然只局限于基本的释迦五印，还不复杂，甚至可以混用。 但是，由印度教衍生出的手印还只有表现教义的作用。
佛教手印，即是佛教修行者用雙手及手指結合做出各種姿勢，配合念誦佛經，以此更快地達到修行成功的目的。 賓陽北洞正壁主尊佛像的特殊手勢就是一種極少見的佛教手印，這種手印或與唐代密宗修行有關係。 藏傳佛教噶舉派《大手印》與禪宗爲什麼不立文字? 禪宗與藏傳佛教噶舉派主修《大手印》，這兩個教派不立文字，依靠師徒心意傳承，師徒心心相印。 就是擔心立了文字，領悟理解力差的人，照字面意思去領悟理解，斷章取義，不能領悟諸佛菩薩的真正密意所在。
事实上，在印度的原始佛教中，就有“佛身像不应作”的明文禁忌，佛的形象被认为是无法用形象和语言描绘的。 小时候，我们喜欢玩手影，通过手指变现各种造型。 而当我们走入剧场时，又常常为舞蹈演员绝美的手势而迷醉。 這個宇宙充滿了科學所無法解釋的不可思議之力。