反顯不動則無。 其不常無體之義於此可見。 ○月珠下正破和合。 妨擾事故命令 言月等既無有水天等又無藏水之處。 恐謂月珠和合共生於水。 言現見月珠相遠非和非合。
- ○我於下逢教增悟。
- 今則以空見相織為體。
- 若依華嚴月有四種奇特。
- 今約佛心出纏故曰明覺。
- 承上無明既非覺湛明性。
分別即六麤中前五。 世間業果眾生等即六麤中後一。 合此六麤能起殺盜淫業是為三者之緣。
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銷息謂銷氣成息。 以并息全銷自屬下句故。 謂鼻息久靜稱性化光也。
於是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言。 汝欲識知俱生無明使汝輪轉生死結根。 惟汝六根更無他物。 汝復欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常。 亦汝六根更非他物。 憐愍阿難及諸有學者。
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一指過去謂同時發心塗像。 二指現在謂同時發心出家。 二義之中後義理長。 皆威音慢眾後遇不輕教化者也。
有見無覺是見織於空。 妄成者妄成一體眾生不知認為劫初之相。 故曰是第一重名為劫濁。 妨擾事故命令 餘經劫濁以四濁集聚為體。
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欲離煩惱須絕根本。 故教以應當審詳。 煩惱即枝末無明。 根本即最初生相。 最初生相和合於八識之中。
性淨妙常指長行所說。 妨擾事故命令 說結元則在纏不染性本自淨。 說結解則出纏勝妙常住不壞。 乃偏約所詮言之。 真實法句指重演偈頌。 長行已說偈頌又說。
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前以阿難不達故字之義以無因而欲立自然。 後恐滿慈不達即字之義對非自而又執因緣。 故仍以二語結示。 令深思而自會之耳。 由前佛答滿慈明妄無因。
入道者入出世道。 此自述機在小乘也。 聲聞入道以苦諦為初門。
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是知斯門為真實圓通故稱第一。 無生理顯本覺妙明自現。 故曰爾時心開。 梵語阿閦鞞此云不動。 五十三佛中一也。 夫東方為羣動之首佛名不動者。
○云何下徵喻濁相。 喻中清水喻純真之心。 亦即涅槃果體。 由來不染故以清潔本然喻之。 妨擾事故命令 塵土灰砂之倫喻空見及四大四性等類。
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以天合者為天倫。 以義合者為人倫。 一時者會眾同一時也。 合掌者秉其心。
- 下乃顯其非自。
- 承上必欲教以審詳者。
- 謂由非體故悟得此性。
- 依身相織故曰織妄。
- 地性障礙等為欲顯出空大。
- 此二皆屬有為。
- 不惟使現前有學得出淪溺。
- 無論捐款多寡，都能幫助HKLII得以繼續運作。
謂說是說非之機已動。 如兩軍未交鋒鋩先起也。 鋒鋩既起兩軍自交故曰於中自生等。 謂於六結之中自生彼此相非之辯故。 總解除者謂由六至一次第解盡也。 解盡不生還復元巾故云則無彼此。
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夫既三觀齊舉。 非局小道權宗故義言深也。 我頓發心者頓發改邪歸正之心。 妨擾事故命令 妨擾事故命令 得大通達者圓悟即空即假即中之義。 自是旋分別虗妄之識。 復湛然不動之性。
原阿難本以和合為宗。 若果無從自有自宗相違。 故以不應遮之。 是知不了藏性者不唯和合不成。
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真妄和合而成賴耶識也。 賴耶既已成立。 轉生見相二分。 見隨相異故云粘妄發先。 謂粘染相分中六塵之妄發起見分中六性之光也。 據此則有明明覺已是虗妄。