取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。 所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。 这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。 在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 朋友們說，一部《道德經》千人千面，誰敢說自己的釋讀才貼近老子思想？ 天地不仁以萬物為芻狗 我不反對，不等於贊成這種說法，我的不反對，是基於對《道德經》的熟練程度而言的，在這方面的確存在著不小的差距。
②” 所谓不通，即是“穷”，开会太多必定大事不成，所以商鞅说过一句名言： “成大功者，不谋于众。 ③” 司马光更是在《资治通鉴》一开篇就写道： “圣人之虑远… 2011年3月18日，老子圣像在河南省灵宝市函谷关揭幕。 老子圣像高28米，重60吨，为紫铜锻造贴金，总投资2588万元。 函谷关是老子著述《道德经》之处，也是我国历史上建置最早的雄关要塞，目前已建成为一个融军事文化和老子文化为一体的人文景区。 “天地不仁，以万物为刍狗”，就是天地并不施仁恩，只是让万物如刍狗那样走完自己由荣华到废弃的过程而已。
天地不仁以萬物為芻狗: 道教创立与神话
至此，对这两句话的解释也算是完毕了。 既然眾生平等，又何來低賤卑微的“芻狗”？ 天地沒有仁愛，把萬物當作草紮成的祭品。 芻狗非活祭品那樣，在祭祀的時候，當場宰殺，而是祭祀完畢，將其丟棄或焚燬。
- 在老子之前，世人都認為人作為萬物主宰，是得天地寵愛的。
- 天地自然，道如同風箱中的空氣本來就存在著，你越講究所謂的仁愛、追求的越多，就動出風來了，風氣也好，風聲也好，歪風也好，正氣也好，都是動出來的。
- 這就說的其實是天地對每個人都是平等對待的，不會厚此薄彼。
- “芻狗”理解起来比较费劲，却对理解文意至关重要。
- 这其实反映的就是老子思想里的“无为”。
- 政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
- 正如原料理论，世上也没有一个万能的原料呀。
- 所以，事实上老子所说的 “天地不仁，以万物为刍狗”是在指引人们去颠覆千百年来的刻在人们脑海中的所谓的神明“主宰”的信仰。
“天地不仁，以万物为刍狗”典出通行本《道德经》老子第五章，郭店简本《老子》无此句。 天地不仁以萬物為芻狗 郭店简本仅有本章中“天地之间，其犹橐龠与？ 天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。 因此，老子对于当时现世的人们，自称为圣人之徒，号召以仁义救世者，认为他们徒托空言，都无实义。 天地不仁以萬物為芻狗 圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言，藉以警世。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗解释
王弼注：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。 天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。 無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。 ”（據樓宇烈《王弼集校釋》，中華書局1999年版）王弼之意，也是以為天道任自然而已，並不加惠於物。 而萬物各自有所用，如獸吃草，人吃狗之類。
「多言」是因為使用心思、賣弄智巧，很快就會陷入困境。 所以為政不在多言，許多事情本身會產生協調，自然出現好的結果。 大多數喊這句名言，大多是濫用典故的瞎叫喚。 一副苦大仇深的表情，好象全世界都欠了錢似的。
天地不仁以萬物為芻狗: 每天一句道德經17 天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗
其實，嘉靖皇帝非常崇尚道教思想，白天是在潛心修道，晚上他在改奏章。 他幾十年不上朝，不穿龍袍，但朝中所有的事情都瞭如指掌，還牢牢把握着軍政大權，沒有人能動搖他。 天地不仁以萬物為芻狗 或許，就是因為他用道教思想悟透了聖人之道，悟透了真正的帝王之術。
……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。 ”首次在道书中出现了太上老君的名号。 名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
王弼注：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。 天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。 无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。 ”（据楼宇烈《王弼集校释》，中华书局1999年版）王弼之意，也是以为天道任自然而已，并不加惠于物。 而万物各自有所用，如兽吃草，人吃狗之类。
至于“曲仁里”，有鹿邑县城东门内的老君台正门牌坊上的联语可以为证。 联语云：“地古永传曲仁里，天高近接太清宫。 ”曲仁里作为“赖乡”的下级行政单位，即今太清宫镇。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗简介
這是對老子思想的誤解，或者故意曲解來作幽默用的。 老子“芻狗”的本意，就是草做的狗。 道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。 生命便如芻狗一樣，當祭祀完畢之時，芻狗的使命也隨之結束了。 而每個人都有自己的使命，在社會中充當著不同的角色。
正如原料理论，世上也没有一个万能的原料呀。 面粉可以捏造成包子、油条，但总不能灌到颅腔里当脑子使不是？ 《诛仙》里面一直贯穿着这两句话，结合主角张小凡从凡人、修仙到被逼进入魔道的残酷经历，可以看出，作者萧鼎对这两句话的理解，也只是停留在表面意义上的“残酷”。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗簡介
即是說、聽多了仁的說法，不如心中守仁。 道德經對於人道的闡釋，即可由仁心初見，而仁者是無戰的，亦是無敵的，所以心中守仁，方才宇宙萬物都有了靈性。 有了不仁，才會有真正的仁，就是自然。
- 天地(對我們的愛不是仁愛)，把世間萬物都當做芻狗來看待；聖人(也同天地一樣)不仁，把百姓們當做芻狗。
- 天地「不仁」的「不」就是「大」，代表無以復加、超越相對的個別情況，「天地不仁」，就是天地大仁，意謂天完全沒有偏愛，一視同仁，讓萬物自行榮枯。
- 《道德經》虛用第五：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
- “道法自然”的意思是“道效法自己”，也就是“道不需要效法谁”。
- 天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。
”傳説中的河上公（有人以為是漢文帝時人）有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。 其意是説天地不講仁恩，只是任自然，將萬物看作草和狗。 而老子的道教思想並不認為上天懂得仁愛，而是對待萬事萬物都一視同仁，不分好人與壞人。 誰要是不遵循“物極必反，盛極而衰”等天道，就會受到懲罰，正所謂是“失道者寡助”。 既然众生平等，又何来低贱卑微的“刍狗”？
天地不仁以萬物為芻狗: 老子道德经第五章原文及译文
這段話的意思是：天地雖然滋養著萬物，它決不說明它是多麼寬仁厚德，不求萬物來回報它，只是因為它對待萬物都是一視同仁。 而聖人也是沒有仁愛的，對待百姓也應該是一視同仁，也應該像百姓對待芻狗一樣。 在第四章中，老子進一步將“天道”抽象，將“道”的功用擴大，使“道”成為萬物之宗、世界本原，成為“帝之先”“萬物之母”。 天地不仁以萬物為芻狗 在這一章裡，講“天地”和“聖人”一樣都遵循“道”，順應自然，無慾（前文講的不見可欲）、無親（後文有講天地不自生），更沒有仁，即對某物不特殊關愛也沒有過分殘害。 老子反對萬物有神論，不認為自然界或天地對人有一種特別的關愛，強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其間沒有什麼仁愛，也沒有目的性。 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
传说这里是老子的，也是祭祀老子的祠庙。 老子这样一个人物历经几千年的神化和传说，已经是家喻户晓，耳熟能详。 鹿邑的太清宫是老子的出生地，明道宫是老子的讲道升仙地，已入批为国家级AAAA级旅游景区。 天地不仁以萬物為芻狗 天地不仁以萬物為芻狗 涡阳县天静宫景区是与港澳台同胞共同修建完成的。 到宋真宗于大中祥符六年（1013 年）加号“太上老君混元上德皇帝”，是历代帝王对太上老君的最后一次加封。 明成祖朱棣崇尚老子为其化身真武大帝大修武当，有北修故宫，南修武当之称。
天地不仁以萬物為芻狗: 老子
橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。 顺者昌逆者亡，洞察并遵从和顺应这种规律的人，比如诸葛亮，虽住在隆中乡野之间，手无缚鸡之力，但却能决胜千里。 竞争是无处不在的，而有些洞察了天地规律的人，尽管手无缚鸡之力，却能在红尘这场生存、发展的竞争中轻松胜出，靠的是什么？ 承上句的, 天地规则用语言很难讲清楚,还不如少说,自己悟去吧.这里的中是相对上句的多. 相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。 刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗解釋
反過來，作為聖人也應該要像天地那樣，也不該有什麼仁愛的，也應該一視同仁地對待百姓，也應該像芻狗那樣，任由百姓自作自息，自生自滅。 老子的這一“不仁”的理論，深刻影響了後世兩千多年，導致法家學派“法條”的刻薄，即法家的“寡恩”。 中國歷史上的帝王殘暴，有其地域文化上的原因，但老子公開宣揚殘暴不仁，併為殘暴不仁做出理論支撐，當是世界第一人。 唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱無璋、清世祖康熙四大君王都要寫一本老子註釋本，可見一般。 所以，借【刍狗】 所想表达的意思就是：万物在大道运行的规律【无为】之下随着自身的相互作用自生自灭的存在状态。
天地不仁以萬物為芻狗: 老子《道德经》原文及译文：第1~9章（极简版）
因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。 因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。 就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 假如在譯文中出現前後矛盾的表述，且文意不通，這就不能叫「貼近老子的本意」了，更談不上所謂的「悟道」了。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗作品出处
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章… 這就是老子所講的“道”，世間的聖人，應該效法天地，對待百姓就像對待同胞手足一樣，無所偏愛，任其自然，這才是聖人之道。 因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當芻狗來玩弄。