釋論云：諸小乘經，以無我、無常、涅槃，三印印之，即是佛說，修之得道；無三法印，即是魔說。 大乘經但一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道；若無實相印，是魔所說。 天命毒妃有聲書 故舍利弗云：世尊說實道，波旬無此事。 此大小乘諸經之總印，印定半滿一切經體也。 當知諸大乘經，畢定須得實相之印，乃得名為了義。 如世文符，得印即信，無印不足為憑也。
麟紱尼山，近接介丘而應瑞j 龍吟沬泗，淵源伴水以輩英。 嘗聞＇登泰山而小天下，迄今貽芳躅而永鴻名，令人想見其丰釆，罔不願聆其英聲。 恍若群諸弟子凌陸千仞之上，手提魁斗揭日月，而開群盲。 又若鼓丘陵之歌盪激天籟，鐘鐘然與松風笙鶴而齊嗚。 又若裁帝王之六籍，卷舒雲錦，不崇朝而雨，化乎八絃。
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父母者，形生之根本也。 白刃可冒，飲食可無，而此大恩，不可忘也。 故受父母之遺體，不敢毀傷，是立孝之始全也。 凡立志勤身，矢念產業，揚名於當世，播父母之嘉盛，乃至垂永世之傳業者，為孝之終極也。 孝親須敬者，孔子謂子游曰：今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？ 故敬父母，唯其疾之憂，若為人子體此，而以父母之心為心，則允所守其身者，自不容於不親矣。
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天命毒妃有聲書: 第二千一百一十八章 ：無條件的信任
見是佛五眼圓明，汝憶母至告示者，古人父母喪後，負土為之墳壟，植松柏以列表，廬墓三年，盡孝之誠。 天命毒妃有聲書 孝德傳云：汝南蔡順，字君仲，孝順父母，親喪葬訖，於廬墳次，鳥獸從之棲宿，哭時即助鳴。 天命毒妃有聲書 後漢人也，皆常情之分，而不知設供求佛，惜其罔遇也。
創建枋亭軒，最據形勝。 迎陽洞一曰雲陽洞，可容二十餘人？ 尚書朱衡勒字千石崖，曰朝陽洞。 黃華洞在岳北玉女修真處。 呂公洞一曰金母洞，在岳之南麓玉女池側。 過觀洞在岳南，一穴高深，遊者憩此，可覽群山。
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仍俾有司，每歲春仲祀，羊一、豕一，秩為常典。 於是胡君復請於藩臬，諸公擇地，得於州治之東南，以成化二十三年八月建祀焉。 工未畢，盛公以請老去，而眉山昊公來代，益重其事，趣成之。 胡君乃以書來請記於石。 予惟大賢君子所以能使人久而追崇者，非區區末學所知，顧請之之意堅不可已也。 惟兩先生在宋盛時，泰山來自平陽而寓於魯，其學長於《春秋》，著《尊王發微》，簡易公平，多得經之本義，。
一日，缽闍底下（唐言梵王），是建名日，宜為作善有益。 初八、二十三兩日，是力戰日，婆娑善神下，應作公平為利。 十四、二十九兩日，是勇猛日，藥芻神下，當放生孝敬最契宜。 二十四是凶猛日，嚕達囉尼神下。
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又要提醒迷人，說此路中毒況。 故再以咄哉，自從遇知識之後，切勿履踐，是生死輪迴險道。 若入此五塵六欲之路者，於其是內，隨逐奔赴，卒難得出。 亦復損法性不得顯，慧命被埋若傷。 蓋聞知識之言，自生感激。
- 猶如虛空，誰能破壞者。
- 震旦算經，始自黃帝，數有十等，謂億，兆，京，秭，垓，壤，溝，澗，正，載。
- 顏淵曰：見之，有若繫練之狀。
- 次化孝者，換而言之，即行孝之人，起教他之易化也。
- 梵網云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無從此受生，故六道眾生，皆我父母也。
封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。 天命毒妃有聲書 丙辰，禪泰山下趾東北，肅然，祭后土#5。 封禪祠，其夜若有光，晝有句#6雲起封中。 天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。 明年夏，旱，公孫卿曰：黃帝時封則天旱，乾封三年。 上乃下韶曰：天旱，意乾封乎？
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佛為各世之獨尊，不勞遙遠而來，莫非證明釋迦行孝，始自樹下，終至鶴林，一期設化，欲度盡過去父母也。 梵網云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無從此受生，故六道眾生，皆我父母也。 經云從佛應化，度脫眾生。 大菩薩，應有大多勝三，故稱摩訶薩。
州之士民樂其有斯亭也，夾道樹以槐梧，後渠種以芰荷，仍取其地之中作為花塢，周以柵欄，多植奇花麗草，以待四方賓客之觀。 翼亭之西，拓地半畝，築室數問，以為往來憩息庖羞之所。 由是，至斯亭者莫不徘徊竟日而不能去也。 昭真祠，在泰山絕頂，世傳謂天仙玉女碧霞元君之祠。 神道有門，鍾鼓有樓，恐其凌空壁立，易為風雨所剝蝕，故陶土為甌，冷鐵為瓦，務為堅確，黝堊丹漆，金碧交輝，視昔有加焉。 其肖像左石右為銅，中以沉香，雕寵石座，霞被鳳冠，於赫穆清。
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此迷人忽然之間，聞此勸誘之辭，方知三毒險道。 頃刻迴轉念頭，向善出惡路也。 天命毒妃有聲書 是知識者，知一切法，識眾生根性。 化道令起正念行為，是提攜接手義。 滋資踐善，是出險道義。 善行一立，惡法漸滅，免諸惡毒義。
斯之一念，為成妙觀，觀於法界，所謂對法界，起法界，即具亦法界也。 問：法界因何有起對，即具耶？ 答：須知準義例，釋法界有三：一者約理，心佛無殊，雖起雖對，奚嘗非理（此約理釋）也。 二者夫念起依理，體達若起若對，不出法界（此約觀釋）也。 三者稱理，理既法界，起對稱理，無非法界（此約即具釋）也。 次釋願，須分四教菩薩各有通別二願。
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然載籍雖博，猶考信於往古，古天文，角、亢之分野，主｛充。 而《禹貢》徐兗之域，泰山固隸兗也，主角何疑焉？ 僧一行其言之也，曰：天下山河之象存乎兩戒，觀兩河之象，與雲漢之終始，則分野可知。 而《通志》云：山束當山河之會，得升降之中，泰山介乎其間，此千載通論也。 玆備籍諸史，以埃閎覽博物之君子折衷焉。
八不盧半呼，常在火中炮炙。 十泥盧都，十一烏略，十二烏滿，十三烏籍，十四烏呼，十五須健居，十六末都乾直呼，十七區逋途，十八陳莫。 文殊是過去無量阿僧祇劫作佛，號龍種上尊王佛。 央掘摩經明現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。
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益秉厥誠，偕官僚耆宿，拜胱遂塗，至祠熱香再拜，祝曰：惟神血食玆土，定與神陰陽表裹，懇檮不雨，其誰之咎？ 俾之歲歉，衣食不足，民何以安？ 為神之靈，鞭龍致雨，夫何難哉？ 時者，不先不後之謂，使得雨也先五日而至，麥為之忌，後五日而至，麥奚以秀？
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章帝元和二年二月辛未幸泰山，黃鵠三十經祠壇上東北，過于齋官，翱翔升降。 天命毒妃有聲書 余按山東之明年，暮春三月，循泰岱，將有事於登萊，因與同事諸司臨拜嶽祠，險登封臺。 而往蹟之僅存者，惟秦之斷碑與唐之磨崖，其他皆湮沒磨滅，不可復睹。 及還州治，知州事李逢暘請曰：城南有陰字碑者，乃宋真宗御書封禪紀文，距州半里而近此，祥符中東封故蹟也。