【解釋】自己日新，恢復清淨光明的本性以後，要親近渡化民眾，使眾生都能共沾德澤，前來求道立德，革除物慾，以恢復清淨光明的本性。 、如何勤修不輟呢？ 就是要率性修道，以良心作主，自覺覺他，修持內聖外王的功夫，就能使自性恢復原來的光明。 還可以看出古代的人，學道求學的順序，其次就是論語、孟子了。 所以學道求學的人，必定要從這本書上的道理來研究，就不會有所差錯了。
- 彼为善之，小人 之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。
- 安有幸位之慾念乎。
- 詩云：“於戲前王不忘！
- 這樣的人，儒家稱作聖，釋家稱為佛，道家則稱作仙。
- 某方若有不順乎他的心理，他就拿這事情來對待傍人。
學者於此，究其精微之藴，而又推類以盡其餘，則於天下之事，皆有以知其所止而無疑矣。 詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。 有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僩兮，赫兮喧兮。 有斐君子，終不可喧兮！
大學傳十章解釋: 大學章句朱子序
是格除物慾，使自性恢復光明。 下明德二字，是本覺之性，是本來天賦光明的德性。 首先必須要革除物慾，以恢復天賦光明的德性。 大學是大人之學。
《大學章句》是朱熹為《大學》這部經典作的注釋。 大學傳十章解釋 《大學章句序》是朱熹在《大學章句》這部書前面加的一篇序言。 意誠︰意念真誠不妄。
大學傳十章解釋: 大學章句經一
財用：指經濟、財稅等方面的事務。 彼：指掌政權之小人而言。 善：擅長之義。
”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 於戲，音嗚呼。 詩周頌烈文之篇。 前王，謂文、武也。 君子，謂其後賢后王。
大學傳十章解釋: 大學白話解說
平民也可影響一街一村，以此類推。 仁，就是「明明德，親民」。 ，按朱熹的流行本講。 傳文，是否某一章就是解釋某段的經文，很難知道，但所有傳文都是解釋二綱八目的，不可執著。 是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。
比如，對夏、商、周三代教育狀況的一些描述，寄託了朱熹本人的教育理想（「至於庶人之子弟，皆入小學」）。 實際上，在上古時代，教育的普及不可能達到普通老百姓的孩子都能到學校學習的程度。 再如，他對於儒家之外的學說及其傳承，一概斥為「異端虛無寂滅之教」、「百家眾技之流」，無疑具有很大的片面性。 由於朱熹在封建時代後期的巨大影響力，這種片面思想嚴重阻礙了科學技術的發展，這一點是不能忽略的。 家齊：家庭的每位成員都修養身心。
大學傳十章解釋: 四書章句集註/大學章句
則我知其善中之惡。 勿以所善而蔽其惡也。 我之所惡之人。
定境只是內明自修治心的一種現象。 大學傳十章解釋 然後由定到靜，靜到了與外界隔絕，“烈風雷雨弗迷，視而不見，聽而不聞”，只有一個心境的靜境存在。 能靜：心中沒有煩惱，清靜自然。 心中有了一定的方向，不為外物所污染，本性就自然清靜無為。 於一切處，不起愛憎，不隨所染，即是定。
大學傳十章解釋: 大學第十章解釋
這開言就說南山，那南山雖然高大危險，還能載這些樹木呢，這太師要橫徵暴斂，這人民就不能存在，還不如南山的樹木呢。 所以太師有偏辟，人民就起了糾紛，這一國也不能存在，這人民也不能得到安泰。 大學傳十章解釋 那南山要是偏辟，就是樹木也就不能存在，這章是貴乎謹慎在偏辟上呢。 ○所謂平天下，在治其國者。
小人者細民也。 苟能內格心物。 如是雖身係細民。 而學功已屆大人之境。 亦有三大分別。
大學傳十章解釋: 儒生集記 四書成典
欲齊其家則其然也。 親愛敬畏者父母也。 如兄弟有不肖者。 而我變賤惡之心。
此外，朱子將全書概括為三綱領、八條目，並撰寫了《格物致知補傳》，使得全書的內容和意義更為完整。 自宋以後，《大學》成為科舉考試的欽定科目。 《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。 ”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。 要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊! 一家仁爱，一国也会兴起仁爱;一家礼让，一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。
大學傳十章解釋: 大學章句
君：國君，比喻自性。 臣：臣民，比喻心意。 敬：存心恭恭敬敬。 、將心收回止於玄關處，才能降伏身心，使仁義禮智信的五常天德具備，來格致誠正，必能使明明德發出無限的光輝。
- 至於「自天子以至於庶人」這中間所包括的範圍廣泛無邊。
- 則萬民樂先王之所樂。
- 前述「太極極於太」所指的就是這個意思。
- 如是一國大治。
- 堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。
- 太甲篇上說：看吾這個本性，是上天賦給的明性。
如是則性天污垢消盡。 大學傳十章解釋 以不言化諸國。 咸知修身為本。
大學傳十章解釋: 大學章句序
其所令，反其所好，而民不从。 所藏乎身不恕，而能喻 诸人者，未之有也。 诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。 ”宜其家人而后可以教国人。 诗云：“宜兄宜弟。
大學傳十章解釋: 大學章句傳六
如不慎、偏僻，那麼身就不能修了，好不知惡，惡不知好。 佛云：「著在身相上了」，佛說「身相非身相」，明此理就可以知善的惡，惡的善，同究正。 明曉這道理的很少，因為世人誤在偏僻上呢。 拿諺有那句話來證明，好不知惡，事實顯相了，身不修正，這五辟的擾，家亦不能齊整。 若能空身相，來現身說法，那麼家就可整齊了。 本章就在乎「好而知其惡，惡而知其美」，這句上呢。