加上现存之当地佛教著述，如《滇释记》等，大多成书于和二代，距南诏大理之时代甚远，不能贸然引以为据。 因此，本文拟暂以南诏大理时期的现存文物为主，辅以元明文物，来对当地阿吒力教之性质，作一初步探索。 所利用的文物，包含写经、画卷、佛像、碑铭等类，所提及的‘大理国时代’，也包含元代以前的‘后理国时代’。 由此可见，从现代学者的著述里，将阿吒力教视为密宗，已经成为学术界的共同看法。 但是，以笔者所知，似乎还未有人对阿吒力教的教义内涵作更精细的研判。 这些问题都是佛教史上的重要环节，应该作进一步的厘清。
南诏时代已有僧官之设，此从前引玄鉴之为南诏‘内供奉僧、崇圣寺主、密宗教主、赐紫沙门’可知。 大理时代也有前引王德彰之为大理国‘国师灌顶大阿左梨’等例可证。 加上元代这些碑文，可以知道︰一直到元代，当地僧官制度仍然沿袭着。 这些佛像与法器，大部分都属密教范围，纯密、杂密兼而有之。
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在藏语里“白登”意为祥瑞庄严，“哲蚌”意为堆积大米。 哲蚌 寺建成后，很快发展为格鲁派寺院中实力最雄厚的寺院。 甘丹颇章位于哲蚌寺的前部左侧，是一个完全独立的建筑单元，颇章四周围墙高耸，呈现一种古城堡的建筑风格。
因为阿吒力教的阿吒力，都是带有家眷的‘僧人’，而且不改俗姓、不用‘释’字为姓。 又加上‘僧杨义隆’弘扬的是密教仪轨──‘光显启请散食浴像口嘱白金刚小稽请’，因此，也可视为密教行者阿吒力。 至于另一‘习密人董贤’，更是大理白族阿吒力教的名师，是著名的董姓阿吒力世家中的第二十四代。 嘉南佛教文物 可见‘阿吒力’一词在大理地区，不论古今，都是密教弘法者的同义语。
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感謝故宮博物院協助，文化部會投入更多藏族文化研究，用謹慎態度面對和重視文化資產。 嘉南佛教文物 位於臺北市青田街的蒙藏文化館是藏傳佛教格魯派第七世章嘉呼圖克圖在臺駐錫地，當時的日式木造房舍，是臺灣總督府醫學校校長崛內次雄的前居所。 嘉南佛教文物 另外，生於清末的七世章嘉晚年隨國民政府播遷來臺，文化部蒙藏文化中心典藏其身前器用及相關信劄手稿，此次是首度公開展示。 蒙藏文化中心表示，蒙藏文化館於2021年重新裝修期間，在3樓章嘉大師紀念堂整理大師佛龕時驚奇發現這件普巴杵，回顧當年仁波切乍見此件法器，臉上流露驚喜不敢置信的讚嘆。 該普巴杵是七世章嘉大師於1949年攜帶來臺，加上杵身包覆的布籤用藏文紀錄該杵的出處與輾轉歷程，更添此件法器的特殊性與歷史意義。
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其中心升起一层构成面积一百多平方米的高敞天窗。 经堂雕梁画栋，依柱是悬幢，帏幔交织，五光十色，加上后面醒醒目的鎏金铜像，盏盏长明油灯，显得十分富丽堂皇。 堂内供奉的佛像造型精美生动，特别是正中的广殊菩萨及大白伞盖佛母，高大而精致，佛像的背光、周围的边饰和雕兽造型生动，是罕见的精美艺术佳作。
張志豪表示，林明溱稍早在投票時稱「若不出來投票給林明溱，讓林明溱落… 西藏及其他各地佛教弟子、受比丘戒、沙彌戒、優婆戒，均以此三人為最尊 貴之大戒師，最嚮往在他們那兒受戒。
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它的建筑面积约1860平方米，主要包括经堂和佛殿两部分。 经堂有102根柱子，面积1053平方米，两边经架壁立，总长约60多米，放满各种经典。 经堂后背是强巴佛殿，并列三室，前部相通，佛殿内供满各种佛像。 扎仓的僧人人数是全寺最多的，他们主要来自康区和云南等地，扎仓下辖23个康村。 扎仓既是格鲁派寺院的学经单位，也是措钦大殿以下的一级管理机构，其建筑也仅次于措钦大殿。
- 各类唐卡：有数百幅，多为明清时代的作品，措钦大殿挂有四幅一组以文房四宝为内容的唐卡，清雅丰富，其中有一套经拆装、推封册页的朱印“大藏经”，共108幅，装在54个特制木箱中，印刷颇工，装帧富丽，夹板精致，至为珍贵。
- 综合地看，上列这些密教史料所展现给我们的启示，是大理地区有不少杂密色彩甚浓的祭仪信仰。
- 灵塔制作精致豪华，皆以银皮包裹，又嵌以珠宝奇珍，仅第三、四世达赖灵塔就耗去白银14800两。
- 经过漫长的融合发展，藏传佛教各宗派皆形成“转世化身（藏语tulku）”的传承世系，汉人称之为“活佛”。
- 《道路交通管理處罰條例》部分條文於2021年12月修正通過，2022年4月底上路，將民眾可檢舉的交通違規以「正面表列」方式從原本的63項限縮至46項。
- 一、「清宮與活佛」，說明漢文「活佛」與蒙文「呼畢勒罕」一詞之淵源，並以御製經序、內廷文物、藏地唐卡造像等，介紹清初順治至乾隆諸帝與藏傳佛教的互動，以及格魯派的傳承發展。
大殿四楼为释迦佛殿，主供释迦牟尼说法像，据说是这500两白银制成的。 侧殿为罗汉堂内供佛教中的历代祖师和罗汉等神像，并供有哲蚌寺主要大活佛的报身像。 嘉南佛教文物 佛殿顶部建有一金顶，为歇山式；金顶下有华丽的斗栱，系借鉴内地建筑营造法式。 措钦大殿（“措钦”意为大法堂）是哲蚌寺的主要建筑。
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措钦大殿位于位于哲蚌寺中心，占地面积近4500平方米。 殿前有石铺广场，面积200平方米，登上17级宽广的石阶便是8根列柱的明廊。 大殿的经堂规模宏大，有房221间，有柱183根，面积约1800平方米。
- 这些信仰当然也可归入密教信仰体系之中，但是却只能视之为肤浅的、初阶的杂密信仰。
- 经堂后背是强巴佛殿，并列三室，前部相通，佛殿内供满各种佛像。
- 早在公元八世纪前后，就与印度、西藏、四川有文化交流，因此，佛教传入较早。
- 殿前有石铺广场，面积200平方米，登上17级宽广的石阶便是8根列柱的明廊。
- 甘丹颇章位于哲蚌寺的前部左侧，是一个完全独立的建筑单元，颇章四周围墙高耸，呈现一种古城堡的建筑风格。
- 整个寺院规模宏大，鳞次栉比的白色建筑群依山铺满山坡，远望好似巨大的米堆，故名哲蚌。
希望藉由我們在佛教文物的推廣，讓更多人都能夠了解到佛教文化之美。 文化部長李永得表示，這批文物對台灣佛教界、學術界及文化界彌足珍貴，就歷史價值及宗教意涵，更具重大意義，日前已指示蒙藏文化中心依文化資產保存法第66條，辦理古物暫行分級及審查程序。 蒙藏文化中心指出，藏傳佛教法器普巴杵被視為是本尊佛的化現，經常供奉在壇城或佛龕、佛桌上，普巴杵被視為可利益眾生的聖物，因此高僧大德經常會互贈法器作為傳承的延續。 書陳登欽表示，章嘉大師留下許多寶貴物件，需要一件一件理解與認識，文化部蒙藏文化中心選擇於大師圓寂紀念日公開修復完成的普巴杵，除了表達對此次文物修復的重視，展現文物歷史深度，也期盼藉此公開讓大眾對藏傳文化有更多理解。 乾隆皇帝透過「金瓶掣籤」將活佛一事制度化，代表每任活佛都須在清帝見證下方能取得「呼畢勒罕」的宗教領袖身分，達到以宗教牽制藏蒙地區之目的。
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但是，政府在禁令上明文地表示不承认阿吒力教是佛教，这便显示出一个事实认同的问题，亦即阿吒力教必有其被认为不是佛教的理由。 否则，以一个泱泱大国，要禁抑边地社会的宗教信仰，自可另立名目，并不必扭曲事实。 昆明的云南省立图书馆藏有唐昭宗乾宁元年（南诏安国圣治六年，西元894年）的写经残卷︰〈护国司南钞〉。 该残卷的卷一书题之后，载有‘内供奉僧、崇圣寺主、密宗教主、赐紫沙门玄鉴集’字样。 〈护国司南钞〉是现存大理写经中最早的一种，所集录的是《仁王护国般若经》的注释文字。 集录者玄鉴是当时大理崇圣寺的住持，也是南诏大内道场的僧官──‘内供奉’与‘赐紫沙门’。
铜造像：有数千尊，种类甚多，最多的是佛、菩萨和各种祖师造像，其中明永乐年间朝廷赍赐的鎏金铜菩萨像非常精致，甚为珍贵。 古代兵器铠甲：为数不少，确切年代多不详；措钦大殿的铠甲较完整，对西藏文化史和军事史的研究提供了重要资料。 格鲁（Gelug）派活佛世系多于清代形成，不仅见于藏族地区，更遍及内外蒙古，即使北京亦有所谓“驻京八大呼图克图”。 不同地区的活佛角色呈现相当多元的样貌，对其驻锡所在的影响力亦不尽相同。 受正式册封的重要活佛不仅是宗教导师，对地区内的政经发展尤具影响力，因而成为政教领袖。
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这些称谓显然都是当时统治者所认可（甚或敕赐）的。 由此可以确信当时之‘密宗’，已经是统治阶层所支持的宗教信仰。 ‘阿吒力’一词，是梵语acarya（巴利语acariya）的译音。 在云南古代史料里，该词又译作阿阇梨、阿拶哩、阿左梨……等多种译名。 该词的梵文原义，是指实德内满、威仪外备、堪为人师的佛教大德而言。
在密教类的十种佛典中，有七种是大理国时期的写本，一种为明代著述。 由这种角度来看阿吒力教，使人觉得它与密教之间的关系，必须要重新估量。 轻率地将它与唐代开元间的密教，或日本、西藏的密教（或密宗）划上等号，是不精确的。
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雪顿节是哲蚌寺的最大的宗教节日，现已成为拉萨地区的最大节日之一。 当佛教在印度盛行时期，戒律规定夏季三月僧人不准外出以免踩杀昆虫。 在僧人夏季安居期间，地方上向僧人贡献数次牛奶和酸奶宴会。
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最后一单元“走近活佛的生活”以各类相关文物展示清代活佛在个人修持、公务往来、仪式法器等领域的面貌，而清宫内廷供奉的藏传佛教文物，更将使观众得见活佛对清室宗教信仰的深刻影响。 蒙藏文化中心主任海中雄說，整理文物時發現有字，註明了文物的來龍去脈，才參透章嘉大師當年在遺書上所寫的「上輩所遺法寶法物」之意，也才了解這些不僅是文物，還是歷史。 在8月18日故宮南院「呼畢勒罕-清代活佛文物大展」開展儀式中，特別邀請在台藏僧於展廳內以彩砂砌繪一幅「白傘蓋佛母砂壇城」，傳統上被視為具護家息災之利益功德，藉此祈願國內疫情能由輕轉無，國人永保安康。 （故宮南院提供）此展是宮故今年度重點大展，將先後於南部及北部院區隆重登場。 如第一單元所展出的〈文殊〉雙幅巨軸，係乾隆皇帝赴文殊菩薩道場五臺山朝聖後摹寫稿本，交由宮廷畫師丁觀鵬設色，觀眾可在南院挑高展廳中飽覽莊嚴妙相全貌。 第七世章嘉大師是藏傳佛教格魯派活佛中少數來台定居者，他1949年來台，1955年與時任駐日大使董顯光，自日本將玄奘法師頭骨迎回台灣，供奉南投日月潭玄奘寺，對佛教界意義重大。
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由于历世达赖喇嘛皆以哲蚌寺为母寺，因此该寺在格鲁派寺院中地位最高。 1409年宗喀巴大师在拉萨大昭寺成功地创办了传昭大法会，同年他亲自倡建格鲁派祖寺甘丹寺，至此标志着他苦心创立的新教派格鲁派已经形成，得到全藏僧俗群众的信奉。 格鲁派势力日益强大，信徒与日俱增，哲蚌寺的兴建就是在这样的背景下创立起来的。
其中，崇圣寺三塔所保存的六百余件佛像与写本佛经等文物，是研究云南佛教文化的珍贵资料。 大理地区的白族人，原有”本主”信仰”(本主”指各地方的保护神）。 在南诏、大理时期，传入大理的佛教，以密教为主。 当时传入大理的佛教，与本主信仰、当地文化，相互混合而形成一种名为‘阿吒力教’的信仰。 这种信仰，与密教之信仰方式较为接近，因此，近代学者中有人称之为”滇密”，意谓此为有别于西藏密教的云南密教。 國立故宮博物院主任秘書周曉雯表示，故宮很榮幸參與此次普巴杵的修復，這件文物屬於複合材質，修復過程繁複，在故宮修復師與專家團隊努力下修復完成。
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乾隆皇帝邀请六世班禅赴京访问，系颇重要的历史事件。 班禅虽不幸因天花于北京圆寂，短短数月的相处，仍留下不少珍贵文物足供凭吊。 这些珍贵的文物，如拟定班禅尖宿程站里数清单、嘎布拉念珠都将在“西藏的达赖与班禅”单元展出。 在这一单元，观众还可透过宗喀巴金像、宗喀巴事迹唐卡等代表性图像与造像的展出，引介格鲁派传承的重要上师与本尊，理解此一重要宗派的背景与特色，以及对清宫宗教信仰的影响。 佛教自西元前三世纪起向亚洲各地传播，于一世纪初传至中原汉地，而藏族则迟至七世纪始与之接触。 西藏佛教虽大部承袭印度后期大乘佛教特色，亦吸收相当程度的汉传佛教内容，再融入当地原始宗教习俗，而发展成独特的信仰体系。
早在公元八世纪前后，就与印度、西藏、四川有文化交流，因此，佛教传入较早。 南诏中期，佛教已在洱海地区盛行，印度僧人到大理传播佛教也有记载，其中赞陀崛多即是一个深受南诏王丰佑器重的印度高僧，被丰佑尊为 “国师”。 如诗云“叶榆（大理）三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟”、“伽蓝殿阁三千堂，般若宫室八百处”，都是古代大理佛教兴盛的写照。 大理地区的佛教名刹，如崇圣寺三塔、感通寺、无为寺、宏圣寺一塔等古刹，都具有重要的历史文化意义。