20世紀上半葉，老一代移民美國的華人為適應新的環境，不得不刻意融入美國強勢文化，但對處於弱勢的中國文化仍依戀不捨。 他們的子女們則嚮往成為美國社會中真正的一員，渴望完全融入美國強勢文化。 移民作家譚恩美的小説《喜福會》反映了華裔們的這一微妙的態度和觀念的變化。
多线程叙事，多重结构，是西方人的长项，王颖对此明显不擅长，每一段故事的展开都采用了同一手法，过于单调。 故事太多，也会弱化细节，彼此之间构成妨碍，即使有着相同的主题；镜头依然很棒，王颖特别喜欢使用近景镜头和特写，这对演员的要求很高。 前些日子尋找電子書資源網站時，無意間從10年多前的一篇豆瓣帖子上尋得網友推薦好讀網，如獲至寶。 喜福會 再次感謝周先生和各位製書、勘誤、共同維護這個社區的網友們。
喜福會: 美国翻译
在這樣的情況下，吳素雲和與她有着同樣境遇的許家、龔家、聖家成立了第二個喜福會。 喜福會承襲了第一個麻將會輪流做東、定期聚會、大擺吃食的傳統，而且還閒聊家常、商討投資。 喜福會是吳素雲們重建的一種過去的記憶，是一種對自己年輕時不屈記憶的提醒，給她們提供了一條與失落的過去緊緊聯繫的紐帶，而那“過去”是她們再也不能迴歸的中國及中國傳統文化。 她們幾十年如一日地聚在一起打麻將，縱情吃喝，並且談天説地——不厭其煩地、聊的總是關於中國的事情，直到那些故事幾乎都快變成了神話。
- ”吳素雲在桂林時，為了躲避日軍的侵襲，隻身帶着一對雙胞胎逃往重慶去尋找丈夫。
- 吳素雲被送進醫院，她在醫院認識了男病友吳呂寧，兩人一起輾轉到了美國，後來結婚生下了小女吳精妹。
- 安梅的母亲年纪轻轻就守寡，她被财大气粗的吴青看中并且遭到其强暴。
愚昧無知的婆婆竟然相信迷信，找來神婆，限制琳達的行動。 在荒唐的現實生活面前，嫁入黃家的她起初只能聽之任之、默默忍耐，畢竟這是自己這輩子唯一的歸宿。 故事展示了處於邊緣地帶的兩代女性面對的種種矛盾與困惑。 四位母親的女兒們從小接受的是新式的教育方式和生活模式，在母女之間似乎有着無法交流的鴻溝和難以解決的矛盾。 但是，母親和女兒之間存在着的血緣和愛，促使雙方努力解決彼此之間的矛盾，最終她們從互相不理解到理解，從不接受到接受。 上個月，《喜福會》演員和主創團隊的許多成員在洛杉磯聚會，慶祝這部電影上映25週年。
喜福會: 喜福會影片評價
《喜福会》作品中的故事环紧扣母女关系主题，表现出勃勃生机。 作家谭恩美在小说中将中国传统女性和她们的家庭置于一个大的文化背景下，将母女之间那种千丝万缕的关系描述得清清楚楚，带给读者新颖的阅读视角。 顾映映从天使岛移民处出来时在美国照的第一次相，身上穿的是一件中国妇女传统的长及脚踝的旗袍，而上身套的是一件老式的西式外套，有垫肩的宽门襟式样，配着很大的同色纽扣。 顾映映这身古怪的装束，把东西方两种元素矛盾而又冲突的混杂在一起，“这种视觉上的冲突反映了顾映映自己思想中的冲突。
家人一心要把她教育成文靜、嫺熟、沉默、內斂的傳統女子。 雖然映映的第一任丈夫不務正業，但她為挽救自己的婚姻做出各種各樣的努力。 當她發現自己懷孕的同時也得知丈夫有了新歡，映映毅然決然地選擇墮胎，以一種報復他人並傷害自己的極端方式結束了痛苦不堪的婚姻生活。
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她們漸漸地醒悟過來，緩和了女兒們同母親們之間的矛盾。 “起飛”代表着母女之間的融合與溝通障礙的化解。 小説《喜福會》中的主人公母女關係是推動整個“故事環”及環中各個故事向前發展的基本動力。 在四結構中的第三個部分，女兒逐漸長大了，母親和女兒之間的關係也有所改善。 母親永遠不會放棄女兒，女兒也會時刻想着瞭解母親。 喜福會 女兒長大之後總會回想起母親深沉而又含蓄的母愛。
自從夏曉鵑的《流離尋岸》發表後，學界興起了一陣研究「外籍新娘」和「大陸新娘」在台適應問題的熱潮。 而隨著這些移民女性人數日增，以及她們和台灣本地人生育的第二代更多，實務界也不得不正視這些家庭的需求。 母親不要她再重蹈當年覆轍，若她當年勇於離開一個崩潰的婚姻 ，可能不會因抑鬱恍惚殺了自己的兒子。 這時，她要用盡一切力量給 女兒生命力，是她活在創痛中這麼久以來不曾給女兒的——寧可離開 這個自己曾深深愛過的男人，也不要一再在他的羞辱中失去尊嚴、最 終失去一切，包括失去自我的生命力。 直到她到美國，再婚，她 仍舊被過去的痛苦纏繞，她徹底失去了生命力，於是，她生下的女兒 也沒有了生命力。 於是母親必須跟女兒和解；母親必須透過講述自己的故事，賦予 女兒堅強的力量與自信；母親必須伸出援手，讓女兒及早阻止悲劇繼 續搬演下去。
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1949年，當吳素雲懷着對新生活的夢想踏上了美國舊金山之後，她沒有料到新的環境遇到了新的挑戰。 喜福會 華人在美國曆史上的卑微和失語使她從一開始便成了白人眼中的“他者”。 在這種境遇中，生存的本能被提到了議事日程，她們迫切需要知道自己是誰，而過去則成了她們瞭解自我、生存下去的唯一依賴，記憶成了找回過去的唯一途徑。
”吴素云在桂林时，为了躲避日军的侵袭，只身带着一对双胞胎逃往重庆去寻找丈夫。 在逃亡的路上，徒步走了几天，双肩背着两个婴儿，身上又拉痢疾，已经是疲乏和虚弱到了极点。 无奈之下，只好扔掉行李，到最后实在支撑不住了，把双胞胎女儿也扔在了路边。 待知道丈夫已去世之后，她觉得自己已失去了一切，已经一无所有了，“除了衣服和希望”。 整个故事是从吴精妹开始坐在麻将桌的东边既她母亲的位置到她回到东方即中国结束，这标志着母女两人世界从不理解走向理解，从对抗走向和解，从分离走向继承，也是女儿走向回归的旅程。 由此可以看出喜福会不仅是母亲们过去记忆的延伸，精神的继续，而且还是连接母女两代、过去和现在、东方和西方的桥梁，也是确立自我身份的开始及其延续。
喜福會: 喜福會作品鑑賞
《喜福會》作品中出現很多女性形象，女作家譚恩美有意識地將吳精妹放置在比較明顯的位置，成為女兒的人物代表形象。 在作品的第一章節和第四章節，吳精妹的出現都伴隨着母親的故事。 在《喜福會》第二和第三章節部分，主人公女兒講述了兩個關於自己的小片段，其中以吳精妹為代表在故事環的每一部分各講了一次。 正是吳精妹的這四個小故事貫穿整部小説，才使得整部作品有了一個明顯的中心主題，所有的故事圍繞這一主題展開。 整個故事是從吳精妹開始坐在麻將桌的東邊既她母親的位置到她回到東方即中國結束，這標誌着母女兩人世界從不理解走向理解，從對抗走向和解，從分離走向繼承，也是女兒走向迴歸的旅程。
婚姻仲介廣告呈現的是有著姣好面孔、年齡、國籍的模特兒；媒體的報導則以負面新聞居多，如假結婚、真賣淫，或是婚姻暴力；學界的研究報告若以抽樣統計為研究方法，呈現的多為集體，而非個別。 這些資訊來源，加上我自己有的預設，對這些移民女性的認識多半是負面：她們是同質性的群體，家裡多半充滿問題。 在讀了一些以研究對象深入訪談的研究後，我才意識到這一個個普遍被認為是有問題、企圖不良的女性，也有著自己的生命故事。 她們有自己的姓名，有自己的家人和過去，只是因著不同原因，她們選擇離鄉背井嫁到台灣，主動或被動，期盼能得到幸福，就像「喜福會」裡的Suyuan、Ying-ying、Lindo和An-Mei一樣。 但在新社會裡，她們也不免得面對不熟悉的人、事、物。 很自然地，她們也會有自己的子女，不可避免地在孩子的成長過程中也會經歷兩代間的衝突。
喜福會: 喜福會演員表
整本書通過母親們的故事的描述帶來了大量的中國文化圖景：三妻四妾、巫術崇拜、迷信恐懼以及順從。 這是《喜福會》備受詬病的原因之一：這並不是真正的中國文化，而是老外眼中的“中國文化”，也是《喜福會》當年獲得西方主流媒體熱捧的重要原因之一。 文本第四部分，從吳精妹代替逝世的母親在“喜福會”麻將桌坐下開始，這個從東而始、以東而終的過程，預示着文化從隔閡、衝突到最終融合的必然性。 《喜福會》作品中，使用了多種敍事手法，其中最大的亮點是採用了一個獨特的手法——故事環。 整部作品共有四個大部分組成，而每一大部分由十六個獨立的敍事情節構成。 從形式上，敍事情節個個獨立，放在一起又是一個大故事的形成。
相比許多娛樂圈女性劇的觀念先行和大而化之，《喜福會》對於很多問題都有意留白，呈現出更復雜的面向和更多的想象餘地。 尤其在母女關係上，與中劇中將「原生家庭」與「獨立女性」截然對立的處理不同。 喜福會的特別之處，一是視角，描繪解放前的中國卻沒有明顯的階級味，這裡有父母包辦婚姻，有侵略戰爭，有大上海花花公子，有有錢人家的姨太太。 二是敘事方式上的女性線條，感性壓倒理性，邏輯欠缺但感染力強大。 華裔知名女作家譚恩美 以《喜福會》 一書在美國文壇崛起。
喜福會: 上映：1993 年 9 月 8 日
相較於黃皮膚與白人的對比，這群女人的長相和我們極為相似，甚至也許就住在你我的家、上班場所地點附近。 為了稱呼這些女性，學者和會與她們接觸到的實務工作者想了許多不同的名詞，但最廣為人知的，就是「外籍新娘」與「大陸新娘」，前者大多來自東南亞一代；後者則是自中國大陸各省分來到台灣。 喜福會 顧映映從天使島移民處出來時在美國照的第一次相，身上穿的是一件中國婦女傳統的長及腳踝的旗袍，而上身套的是一件老式的西式外套，有墊肩的寬門襟式樣，配着很大的同色紐扣。 顧映映這身古怪的裝束，把東西方兩種元素矛盾而又衝突的混雜在一起，“這種視覺上的衝突反映了顧映映自己思想中的衝突。 喜福會 小説中有很多例子是角色的穿着表現着一種錯誤的身份。
