最好還能做到：子女成年之時，即行節欲，子女婚嫁之後，即行禁欲。 今人為了避孕或防毒的理由，有用子宮帽及安全套的，雖然男女性器，未曾直接相觸，但其仍受行淫之樂，若與夫妻之外的男女行淫，自亦視同邪淫。 律中有明文，不論無遮隔（如用子宮帽及安全套）或一方有隔，或兩方皆有隔，只要性器相入如毛頭許（亦稱胡麻許），即成重罪不可悔。
我到北京去訪問他，看到他居住的小房子，真的叫斗室，一點點大，一張床舖，一個寫字台，一張桌子，旁邊就是堆的這些資料，進去沒地方坐，那麼小的房子。 而且生病，病還相當重，帶著病把這一部註解完成。 所以去年我就下了決心，這個會集本過去講過十遍，這次這一遍決定講註解，講黃念祖老居士的註解，希望他這一生註這部經那種艱苦，功不唐捐。
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如若詳細分析，每一戒中，都含有三業的成分。 大乘菩薩的十大重戒，包含了殺、盜、淫、妄，而又超勝了淫、盜、殺、妄。 這是大小乘的同異之處，出發點是相同的，效用上是不同的。 菩薩戒既是七眾戒之外的別解脫戒，所以，受了七眾戒固可增受菩薩戒，不曾受過七眾戒，乃至不夠資格受持七眾戒的，也能受持菩薩戒。 所以菩薩戒的性質，也相似於八戒，八戒也是七眾戒之外的一種別解脫戒。 菩薩獨身居於深山之中不會感到恐懼；雖然共妻子生活在家庭之間，也像是獨處於深山之中。
但是，我們應當明白一個原則，凡為有益於人類的任何高級宗教，它就不能違反人類的道德基準。 因此所制的戒律，也不會相差太遠，雖然佛教的戒律，由於層層的發揮，而超出一切宗教之上。 不過，我們應當知道：皈依三寶，雖可求得現生的平安與快樂，皈依三寶的最終目的，乃在回到三寶的懷抱，並使自己也成為三寶──皆可以成佛，切不要自暴自棄。 上面所抄的三十六位善神，出於《灌頂三歸五戒帶佩護身咒經》（《大正藏》二一．五○一頁下─五○二頁中），該經說，凡是受了三皈的人，就有四天王派遣他們來為之護持，同時，此三十六位神王，各個還有萬億恆河沙數的鬼神，為其眷屬，輪番護持受了三皈的人。 其中第二十四及第三十四的兩個音譯名字相同唯其意譯不同，當無妨礙。
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又如佛在法華會上，為諸大弟子授成佛之記：摩訶迦葉要奉覲三百萬億佛後成佛，須菩提要奉覲三百萬億那由他佛後成佛，迦旃延要供養二萬八千億佛後成佛，目犍連要供奉二百萬億八千諸佛然後成佛。 聖位與賢位的分別，乃在中道觀的修證與否；只要中道觀修成一分，便破一分無明；破一分無明，便顯一分三德；破除無明及顯現三德的智慧，便稱為佛眼。 此所謂佛眼，實即指的體證不真不俗與即假即真的智慧而已。
- 這與佛戒的悔法是同一個道理，所以我們絕對不可以為有了悔法，就可放心大膽地犯戒了。
- 因此，除了回教之外，東西方的各種高級宗教，多少都含有出世的色彩或禁慾的思想。
- 所以印光祖師在生前，有三本書印最多，第一本是《了凡四訓》，第二本是《太上感應篇》，第三本是《安士全書》。
- 所以去年我就下了決心，這個會集本過去講過十遍，這次這一遍決定講註解，講黃念祖老居士的註解，希望他這一生註這部經那種艱苦，功不唐捐。
- 唯有淡泊了物質的享受，才能提高精神的領域；唯有簡單了物質的生活，才能勇猛於道業的精進。
- 其他供日常生活、接待用者，有齋堂、客堂、方丈、茶堂、延壽堂等。
菩薩應視女人如虎狼如毒蛇，但也並不畏懼愛欲的破壞與搖動，因為菩薩的清淨心地，如同蓮花，雖生於污泥而不沾污泥。 善果林掛單 菩薩是離欲捨欲的，雖為度生而入於愛欲陣中，卻不會因此而被愛欲之所沾污。 從初住至十迴向，一共三十個階位，乃是菩薩的賢者位，通常簡稱為三賢位。
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雖然未曾皈依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認他們的信仰。 學教講經的法師，可以大座說法，可以廣收徒眾，可以名利雙收；持戒弘戒的律師，沒有大規模的僧團，講戒不必登大座，或有大叢林下，卻又未必歡迎你去講戒，學戒持戒的人，絕對不敢濫收徒眾，否則即是犯戒。 因此，若要立志弘戒，必須先要準備甘於寂寞。 當然，如能弘戒成功，影響所及，風吹草偃之時，這些問題，也就不成問題了。 但是身為一個弘戒的人，他的生活必定要比一般比丘更為刻苦，他的資身用物，不敢過好，也不敢過多，否則便是犯戒。
念佛的時候，我們心在念佛，這個時候就是得到佛光注照，念佛的時候就是佛光注照的時候。 我們停止念佛，佛光還是在注照，但是我們接收不到。 善果林掛單 所以接收佛光注照，這個條件就是念佛，你念佛的時候就是佛光注照的時候。 有佛光注照的地方，當然它就有消災免難的效果。 善果林掛單 愈多人念佛，當然效果就愈好、愈大、愈殊勝，這是一定的道理。 因此我們要常常勸勉跟我們有緣的人，我們的親朋好友，勸他們都來念佛。
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現在再講第二個主要的條件：「要無障戒之惡」。 所謂障，便是煩惱障、業障、報障，這是障礙眾生了生脫死行菩薩道的三大障礙。 善果林掛單 第二十三條，輕新求學，戒中有兩條：（1）受戒儀式，（2）法師依恃自解經律大乘，並與國王等為善友而不答新學菩薩之問。 這是法藏大師的解釋，但我覺得尚有一點補充的意見：因為《瓔珞經》與《梵網經》都是屬於頓立戒，所以除了菩薩的特別戒目，尚應列入七眾共通的根本或基礎戒目，所以成為十戒。
其實，這八條戒，就是沙彌十戒的前九條，除了未將第十條的「不執持生像金銀寶物」列入之外，則與沙彌戒完全一樣，只是把沙彌戒的六、七兩條，在此合為第六戒的一條了。 所以，也有人將此八戒依沙彌戒分列為九條的，因為最後一條的「非時食」戒，不是戒而是齋，不非時食稱為齋，過中午不食稱為持齋（持齋絕對不是等於吃素），過了中午而食，稱為「非時食」。 八關戒齋，也就以此持齋為體為主為本為要，故而前面八條稱為戒，後面一條稱為齋。
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其實，經晚近學者的研究，這種附會想像的解釋是不正確的。 苾芻是新譯，比丘是舊譯，它的梵文原字，只有一個，並沒有什麼草名的根據。 又有人說「德比孔丘，故名比丘」，那更是無稽。 最初的女性出家，是依據八敬法成為比丘尼的，不經沙彌尼，也沒有式叉摩尼。
今日如果不以最初的三皈，為大乘行門，自也可以不用發願及迴向等項目了。 所謂化相三寶：1.釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；2.佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖諦、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；3.當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。 這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。
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在律中又說，師分四等：第一是有法又有衣食者，第二是有法而無衣食者，第三是有衣食而無法者，第四是無法亦無衣食者。 弟子的理想之師，自然是既有佛法可學又有衣食可用的大德比丘，投在這種比丘座下的弟子，那是不該離開的；如果雖有佛法可學，而無衣食受用，那也不要離開；佛法是難得的，衣食是易得的。 善果林掛單 如果僅有衣食而無佛法的比丘，那是不足為師的；至於既無佛法也無衣食的比丘，那根本不必也不可投他為師的了。 無論比丘或比丘尼，除了具備上面所說的資格而外，尚須求得僧團大眾的同意，所以在律中另有一種乞度沙彌（及尼）羯磨。 若要度人出家，先得向僧中求乞，如果僧團大眾以為此人已滿十夏，已有能力教誡弟子，已有足夠的力量來負擔弟子的衣食所需，便予許可，否則便不許可；僧團既不許可，那就不得度人出家了。
如《梵網經》輕戒四十條中說：「若有犯十（重）戒者，應教懺悔」，「乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。」（《大正藏》二四．一○○八頁下）滅罪之後，可以重受。 另外，又見到《藥師經》中說：「菩薩四百戒」（《大正藏》一四．四○七頁上）的句子，但未見其列出四百戒的條目。 第二十九條，惡伎損生，戒中有六條：（1）賣男女色，（2）自手作食，自磨自舂，（3）占相解夢，（4）咒術工巧，（5）調鷹方法，（6）和合毒藥。 菩薩的輕戒內容，也就是三聚淨戒的攝善法戒及饒益有情戒。 這也是從大體上分的，若以細論，不管重戒、輕戒，每一戒都可能並攝三聚淨戒的成分。 這都是根據戒罪的功用及其罪性的分量而立的名稱；名稱雖異，所指則一。
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經常是在怡然安定的心境之下，沒有痛苦與歡樂的思想分別。 菩薩要以堅決的信心，才能畢竟成佛；要能博學內外各種知識，才能順化廣大的眾生；要以慈憫的心懷，柔軟的言語，去接近眾生，不可反而中傷他人。 以上是對於菩薩階位的約略介紹，若要細論，則每一個階位，均有不同的意義，為了篇幅所限，只能介紹到此了。 別教的菩薩，是專攝界外根器的一類；根器不一，故稱為別教，共分五十二個階位，這是通常所熟稱的分位法，也是我們較為詳細介紹的一種分位法。 第二篇僧殘未遂罪的上、中、下三品，當可比類而知，在此不再舉例。
- 別的不說，光以不飲酒一戒而言，雖然含有禮與智的精神，但是儒教的禮與智，絕不等於佛教的不飲酒戒，因為實際上儒教並不戒酒。
- 問：下個問題，對一位父母已辭世的孤兒而言，面對《弟子規》孝道教誨萬般懺悔，情何以堪。
- 在今天來說，我們的世界、我們的社會，確是充滿了妄語的氣氛，從個人之間，到國際之間，大家都在互相說謊，彼此欺騙，以求達到自私自利的目的。
- 前面已經說過，八關戒齋的過中午不食是非常要緊的一條，而且是最主要的一條。
- 弟子的理想之師，自然是既有佛法可學又有衣食可用的大德比丘，投在這種比丘座下的弟子，那是不該離開的；如果雖有佛法可學，而無衣食受用，那也不要離開；佛法是難得的，衣食是易得的。
意思是說：過去莊嚴劫中的千佛是由於受持菩薩戒而成佛，現在賢劫中的千佛，也是由於受持菩薩戒而成佛，未來星宿劫中的千佛，同樣是要受持菩薩戒才能成佛。 乃至推及過去三世三劫的千佛，未來三世三劫的千佛，過去無量三世三劫的千佛，未來無量三世三劫的千佛──總之，一切眾生，一切菩薩，一切諸佛，無一不是由於受持菩薩戒而得成佛。 由此可知，菩薩戒的功能之大，是大得不可思議的了。 所以，我們學佛，不必估計時間長短，但問自己盡心與否？ 據說釋迦世尊與彌勒菩薩是同時發心的，因為釋迦精進而超前成佛，彌勒懈怠以致落後了行程，就是明顯的例證。
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梵網戒經是所有菩薩戒經在中國流通得最廣的一種，但對《梵網經》的真偽問題，那也是自古已然，由來已久的事了；諸家舊時的經錄，都將《梵網經》列入疑品。 並說：「所謂一百二十卷的《梵網經》，或《千鉢經》，亦為《梵網》六十二品中之若干品。……其文既有《千鉢經》可證，必有梵文根據，而疑偽之見可袪。」這是主張真實非偽的見解。 菩薩所受的戒，稱為菩薩戒；要做菩薩，必須先受菩薩戒。
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既然受了菩薩戒，就該明白持犯與得失的問題了。 菩薩戒與聲聞（小乘）戒的最大不同處，有兩點：一是持戒的對象，二是受持的時間。 受十無盡戒已，其受者過度四魔，越三界苦，從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。