目前每位全科牙醫都可以合法的進行牙齒治療的，不過專科牙醫屬於所屬專科領域的專家，擅長處理該類別的複雜病情。 2017年全港註冊專科牙醫僅有275人。 此外，由於租金成本問題，位處CBD中央商業區的診所（如著名醫生大廈 – 中環中建大廈）收取的治療費用也可能會較高。 坊間現代化牙科診所設備大都美輪美奐，無論門面、環境、設備等皆以新穎著稱，已鮮少有密醫。
此時為了捨斷粗支，為了獲得寂靜支，於同一相上（地地）的數數作意，即如前述而第三禪生起。 此第三禪只以伺為捨斷支，猶如四種法中的第二禪，以喜等三種為具備支，餘者如前說。 因彼等（三禪中的捨）不清淨，故俱生的念等亦不清淨。 所以在彼等下禪中，連一種也不能說是「捨念清淨」的。
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如是當依驕的粉碎等德而稱為涅槃的寂止而隨念。 （2）亦依能斷於尋故（有大功德）。 即於此（安般念定）寂靜，殊勝，不雜，樂住之故，斷絕了依定的障碍的尋而驅馳在這裡那裡的心，令心趨向於安般的所緣。
自此又讀肺的五種：「心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟」，再逆誦：「肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、腱、肉、皮、齒、爪、毛、髮」。 此後又誦腦的五種：「腸、腸間膜、胃中物、糞、腦」，再逆誦：「腦、糞、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、腱、肉、皮、齒、爪、毛、髮」。 此後又誦脂肪的六種：「膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪」，再逆誦：「脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁、腦、糞、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、腱、肉、皮、齒、爪、毛、髮」。
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因為自天界死者，可生於人中，自人界死者亦可生於天等任何一界中，如是旋轉於五趣界（地獄，餓鬼，畜生，人間，天上）中，猶如牽機械的牛相似。 （天隨念的修法及功德）是故預先隨念於諸天的德，然後隨念他自己所有的信等之德，那時則無被貪所纏之心，無瞋及無痴所纏之心，那時他的心是只緣諸天而正直的。 啟弘牙科好唔好 啟弘牙科好唔好 並以前（佛隨念所說）的同樣方法鎮伏了五蓋，及於同一剎那中生起了五禪支。 因為信等之德甚深，又因傾向於種種天德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪。
- 即為利養、恭敬、名譽所執著的惡欲者、為欲所敗者，對於他人無問虛談、虛談、極虛談、贊虛談、極贊虛談、纏絡語、極纏絡語、舉說、極舉說、隨愛語、諂諛語、豆湯語、養育狀，是名虛談。
- 資料出自香港電台第二台廣播節目《守下留情》於2018年8月20日播出的Fundamental樂隊訪問。
- 青瘀即「青瘀相」，或以厭惡的青瘀為「青瘀相」。
- 他應當離開大眾單獨行於那些沒有人知道他的地方，這樣則可以破除障碍。
「無常性」──即彼等（五蘊）的生、滅、變易，或（五蘊的）生已又無；即（彼等五蘊）不停止於（生）的狀態而以剎那滅而滅的意思。 「無常觀」──即於無常性的色等而觀無常。 「觀無常者」──即具有那無常觀的人。 故如是（觀無常）而出息入息者，此為「學觀無常我將出息入息」。 以上以「數」為最初，以「分別觀」為最後而（說明）安般念三摩地的修習完畢。 這是一切行相的第一四法的解說。
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（五種禪）（第二禪）其次希望於五種禪生起的人，自熟練的初禪出定，覺得此定是近於敵對的五蓋，因尋粗故禪支亦弱，見此（初禪的）過失已，於第二禪寂靜作意，取消了對於初禪的希求，為證第二禪，當作瑜伽行。 自初禪出定之時，因他的念與正知的觀察禪支，僅有尋粗起，而伺等則寂靜（現起）。 此時為了捨斷他的粗支而獲得寂靜支，他於同一的相上「地地」的數數作意，即如前述而第二禪生起。 此第二禪僅以尋為捨斷支，而伺等四種為具備支。 啟弘牙科好唔好 （答）這是完全滅了的緣故，即彼等在初禪等的安止定中完全滅了，不是僅滅而已，在近行剎那中只是滅，不是全滅。 （未達安止定）而在種種轉向的初禪近行中，雖滅苦根，若遇為蚊虻等所嚙或為不安的住所所痛苦，則苦根可能現起的，但在安止定內則不然；或是於近行中雖然亦滅，但非善滅苦根，因為不是由他的對治法（樂）所破滅之故。
因無追悔而作寂靜法的精勤，捨斷掉舉惡作。 因得殊勝的現前，故對指示行道的導師（佛），對行道及行道的果而得除疑。 如是捨除了五蓋，同時於似相中以心的攀緣為相的尋生起，成為相續思維作用的伺，獲得殊勝的證悟之緣故喜，由喜意而生輕安，因輕安而生190 樂，由樂而生心定，故因樂而成心一境性的五禪支現前。
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「識無邊處」──此句亦以前述的方法，以「識無邊處」禪及所緣為識無邊空處。 依前面所說的識無邊是所緣，因為它是第二無色禪的所緣，故以住處之義為處而名識無邊處，如諸天的住處為天處，又識無邊是（識無邊處）禪的生起之因，則以產生之處的意義為處，故名識無邊處，如說劍蒲闍是馬的（產）處等等。 如是由於他不起及不作意於（識無邊處）禪及所緣，故得「超越」於二者，（換言之）即他具足此無所有處而住，是故把此（禪與所緣）兩者作為一起而說「超越識無邊處」。 他這樣的運用其心於那（識）相之中，鎮伏了五蓋，安立於念，以近行定等持其心。 當他如是行的時候，便得安止他的識無邊處心於那遍滿於虛空的識，如對虛空而安止空無邊處心相似。 至於安止的方法如於空無邊處所說的同樣。
如「諸比丘，當調御的象由調象師調御可走一方」等的經文可以引例於此。 （六）（無上士） 因為他自己的德更無超勝之人，故以無過於他之上者為「無上士」。 即是他的戒德為一切世間最勝，而定、慧、解脫及解脫知見之德亦然。 亦即是說，他的戒德是無有相等的，與無等者相等的，無比的，無對敵的……乃至解脫知見之德亦然，即所謂：「我實不見於天界，魔界……乃至天人眾可以比較我的戒德圓滿的」。 又如《最上信樂經》等及「我實無有師」等頌的詳細解說。 這些「行世間」，世尊完全了解。
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在十隨念中除了入出息隨念及身隨念之外，其餘的八種隨念，食厭想，四界差別，識無邊處及非想非非想處的十二種為自性法所緣。 十遍，十不淨，入出息隨念及身隨念的二十二種為相所緣，其餘的（四梵住及空無邊處與無所有處）六種為不可說所緣。 啟弘牙科好唔好 膿爛想，血塗想，蟲聚想，入出息隨念，水遍，火遍，風遍及光明遍中的太陽等圓光所緣，此八種為動搖所緣──然彼等的動搖所緣僅在似相的前分。 在似相的階段，便成為固定而不動了。
數數作意，則有些（部分於心中）現起，捨其未曾現起的（部分），而對現起的（部分）行遍作（準備定），如獼猴再再繼續於喊聲所發之處的上面起（而他遁）。 最後於二（部分）現起時，於現起較好的（部分）數數作意，而生起安止，如（獼猴）來至一多羅樹而止，堅持其中央最嫩的多羅樹葉，雖射之亦不起了。 如是由於各處屢起喊聲，令彼（獼猴）數數次第奔跳，終於停止一多羅樹上，堅持那中央最嫩的多羅葉，縱使（弓矢）射去之時它也不起了。 當知這（與三十二分身的次第撤去）是相似的。
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如在受用時未及觀察，則於食前（午前）、食後（午後）、初夜、中夜、後夜當作之。 如至黎明尚無觀察，便犯於借受用。 在受用醫藥時，則具足念緣即可。 縱使於領取時業已作念，若於受用時不作念，亦屬於違犯。 然於領取時雖未作念，若於受用時作念則不犯。 又在「出家者當集此等生活的資具」 等的意義中，則作必需品說。
（不可對他修慈的人）（5）如果專對異性（修習），則修習者未免生貪欲。 據說：有一位大臣之子，一次問一位和自家親切的長老道：「尊師！當對誰修慈？」長老答道：「對愛的人。」那（大臣子）以為自己的妻子是愛人，便對那女修慈（而生貪欲）要入她的房內，（於門外）叩壁終夜。 （6）如對死者修慈，絕對不能得證安止定與近行定。 以此同樣的方法亦知其餘諸句之義。 譬如農夫，耕田之後，卸去軛牛，放到草地上，（自己）坐於樹蔭之下休息，此時他的牛便很快的進入森林去了。
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其次說「我只有骨想擴大於整個大地」，是依得（骨想）者所顯現的狀態而說的。 譬如在法阿輸迦時代，有迦陵頻伽鳥，於房內四方壁上的鏡中，看見自己的影像，便以為四方都有迦陵頻伽，而發優美的聲音。 長老亦然，由於骨想，得於四方而見所現之相，並想：「白骨充滿於整個大地。」如果這樣，豈非與「於諸不淨禪有無量所緣」之說相矛盾嗎？ 當知這並不相違的，或者有人於脹之屍或於大骸骨中取相，或者有人於小（不淨物）中取相，依於此法，則對一人為小所緣禪，一人為無量所緣禪。 （頭陀等的善三法）此中的善三法，依有學，凡夫，漏盡者的一切頭陀支，有善與無記，但無不善的頭陀支。 或有人說：根據「有惡欲為欲所敗而住阿練若者」的語句，則也有不善的頭陀支。
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- 這種行道對於有些人是苦的──因諸蓋等的障碍法的現行故為苦難；亦即修行不樂的意思。
- （區別）次第乞食者也有三種區別：此中上者，無論在他未達家門之前送食給他，或已離開家門之後送食給他，或者他已從乞食回到寺內的食堂再供他食物，他都不受。
- 如是注意站立，亦不應離屍體過遠與過近或在正頭方及正足方站立，因為站得過遠對於所緣不明顯，過近則生恐怖。
- 譬如有人奔向於峭壁，雖欲站住於峭壁之端，也不可能立止他的腳跟，必墮於懸崖了，如是在第六或第七的速行心，因近於有分，不可能成安止定。
- 小脛骨（腓骨）如小弓的弧形；大的（脛骨）如乾了的蛇背之形。
（7）什麼是「當捨心之時即捨於心」呢？ 當他這樣的行道，他的不惛沉，不掉舉，非無樂趣，對於所緣的功用均等，行於奢摩他（止）的道路，此時則不必作策勵抑制及令喜悅的努力。 猶如馬夫對於平均進行的馬一樣。 這便是「當捨心之時即捨於心」的意思。
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其羞部的遮蔽為遮蔽羞部，有些地方亦作遮蔽於羞部。 因為那時眼門沒有守護了，則有分與轉向等的路線 亦無守護。 啟弘牙科好唔好 譬如城市的四門若無守護，雖然城內的家門、倉庫、內室等善加守護，但城中的一切財貨實無保障，因諸盜賊可從城門而入市內恣其所欲而作故。 同樣的，如果在速行的階段起了惡戒等，則那時成為不律儀，眼門便無守護，於是有分及轉向等的路線亦無守護了。
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捨棄自身者，決非不能呵責的，決非隨意所行的，是順從的，依照於阿闍梨而生活的。 他則獲得阿闍梨的財法二施，於佛教中得至於增進廣大。 猶如小乞食帝須長老的弟子一樣。 他們三人依他的教訓都證得阿羅漢果。
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21 僧伽食（Sangha-bhatta）是供養僧伽的食物（《解脫道論》「僧次食」）。 指定食（uddesabhatta）是指定給某些少數比丘的食物。 招待食（nimantanabhatta）由邀請而供養的食物。 行籌食（salakabhatta）是由中籌者而得的食物。 月分食（pakkhika）即於每月的滿月或缺月中的一天而施的食物。 布薩食（uposathika）（《解脫道論》「行籌食，十五日食，布薩食」）。