然其升天之时，先拜木公，后谒金母。 受事既讫，方得昇九天，入三清，拜太上，觐奉元始天尊耳。 故汉初有四五小儿戏于路，中一儿歌曰：著青裙，入天门，揖金母，拜木公。 啓德重機瑤池金母 时人莫知之，惟张子房知之，乃往拜焉，曰：此乃东王公之玉童也。
西王母讳婉衿，寔天九灵之炁，混西金之魄，结紫云之胞骨，炼日精之晖，吐纳七曜之华，协晨霞而飡太阳凤髓，噏于月精兰脑，凝于玉根金藏，结络丹形，入缠紫心，表明于丹皇妙图，高列于帝轩，寝景灵岳，灰心上清，功济万品，惠溢有生，秉节独操，累劫长存，故致高上曲华，元始锡焉。 啓德重機瑤池金母 诸应仪轨，悉如瑶台大有旧典三天正文，施行青琼板金书玉字。 西王母居昆仑之间，有城千里，玉楼十二。
啓德重機瑤池金母: 中国神话传说 瑶池金母
王母池道觀內的水潭開鑿於道光年，據民國泰安縣誌記載：清光緒六年，邑宰曹鍾彝以郡城乏水，開渠引澗水，自北門入，從西南隅出。 恭亭前作雙龍池以蓄水，商民便之。 道光前，已經有以“王母池”命名的記載。 與“瑤池”的稱呼幾乎同時，在《雙束碑記》中，也可見“王母池”一名：《淄州刺史王圓遊記》提到“大曆十四年，…各攜茶果相侯於回馬嶺，因憩於王母池”。 唐代詩人李白《泰山吟六首》中，有“朝飲王母池，瞑投天門關。 獨抱綠綺琴，夜行青山間”的句子。
而西王母则掌管修仙女仙，被戏曲尊称为王母娘娘。 王晖及多数学者也都认为东母是指日神，而西母则是月神。 日本学者赤冢忠将东母和西母的崇拜与日出、日落的自然运行规律联系起来。 陈梦家和赤冢忠都认为东母和西母可能是司管太阳出入的女性神。 而学者宋镇豪并不赞同将东母和西母视为主管太阳出入的女神，他认为“共生于东，犹言拜求生命于东方。
啓德重機瑤池金母: 台灣母娘信仰 – 瑤池金母
此外，在北京东便门内有一座蟠桃宫，每年的农历三月初三是著名的蟠桃宫庙会，此庙虽然规模小，但名气却很大，庙内的主祀神是王母娘娘，蟠桃宫这一俗称就是因蟠桃盛会的传说而得名。 建于明代的青羊宫斗姥殿中于西边供奉着西王母（居右）、正中供奉着先天大梵斗姥元君（居中）、东边供奉着虚空无上地母慈尊（居左）这三大女神的神像，有时候这三者相互混同起来。 道教典籍《太上老君说常清静经杜光庭注》记载：“王母者，诸天神王帝主之母，居于昆仑。 按《天地论》曰：王母居昆仑西侧黄河出水之处。 又云，天公、地母主统众真，总摄三界，天上天下，是王母为至尊之母也。
- 在大量文学作品中，多有对西王母的描绘，她是“瑶池金母”，首创开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为西王母贺寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。
- 元祐八年，岱嶽觀重修王母殿，及砌壘山子（山牆），辦置花園一所。
- 據三國時曹植《仙人篇》中“東過王母廬”，崔愛國、吉愛琴認為此地已有早期建築。
- 因住在瑶池，所以又叫瑶池圣母。
第七回中孙悟空被如来佛祖降伏后，王母娘娘在安天大会上与一群仙子载歌载舞。 刻石纪边于彝山之上而还《纪年》云：穆王十七年西征，见西王母，宾于昭宫。 世之升天之仙，凡有九品，第一上仙，号九天真王。 第三号太上真人，第四号飞天真人，第五号灵仙，第六号真人，第七号灵人，第八号飞仙，第九号仙人。
啓德重機瑤池金母: 王母池歷史探究
「慈惠堂總堂」的瑤池金母，我是有做了加持，然後我又到了那個「石壁分堂」，花蓮的「慈惠堂」、「石壁分堂」。 瑤池金母，俗稱西王母，是彙集西華奇妙真氣， 降誕於神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌陰靈真氣，是洞陰至尊。 从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。 原始社会的母系氏族时期，祭司等职位是由部落中的女性长者担任的，她成为部族的最高权威，是天地鬼神的代言人，负责主持祭祀，而上古时期的祭祀中，杀死祭物（包括活人）是一个重要的内容，而杀死祭物的工作则是由女祭司来完成的——这也是西王母之所以被视为死神的一个重要原因。 从男女不得自由恋爱的清代开始，《牛郎织女》的民间传说将王母娘娘塑造成了禁止神仙有思凡之欲的刑神，因此拆散牛郎织女的王母娘娘成为了封建专制的代表人物，但故事结局中王母娘娘却留下后路给织女，准许织女于七月七日在鹊桥上与自己的夫君见面。
乃委泰安知府廷璐與歷城名匠魏祥住持工役。 啓德重機瑤池金母 工竣後，魏祥以餘資修添女廁十餘所，改修王母池、鬥母宮東廳各一座。 建中靖國元年，“泰山大雨，澗谷水溢，王母池亭宇砌石皆被衝去。 ”據姚建榮《重修巖巖亭碑》，正隆末年，金軍與各支抗金義軍在泰山附近數次激戰，泰山王母池東巖巖亭毀於兵燹。 聶劍光在《泰山道里記》提到的龐歸蒙被賜紫服，其實是對宋皇祐五年的《李若清等題名》的誤讀。 這些題名與《辦置花園記》刻在同一塊石頭上，《岱攬》認為如聶劍光等人右讀，文句有誤，應該左讀，文中是李若清等道人分別掌管何種道職，並被道正賜予紫服嘉獎一事的記載。
啓德重機瑤池金母: 瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經
”在泰山地方文獻相關記載中，“羣玉庵”雖不可考，但指稱今天的王母池道觀並無歧義。 但從文句中看，宋代的王母池與泰山中廟岱嶽觀密不可分，在王母池置辦花園，也是在岱嶽觀重修的工程範圍之內。 “羣玉庵”一稱由何而來，難以稽考。 據三國時曹植《仙人篇》中“東過王母廬”，崔愛國、吉愛琴認為此地已有早期建築。 北魏酈道元《水經注》記載“古者帝王升封，鹹憩此水，水上往往有石竅存焉，蓋古設所跨處也。 ”劉慧認為，這是王母池以水為號之始。
在民间传说里，因其名为王母而认为是天帝之母，其位阶与“东王木公”相对，故有称东王公为天父、西王母为天母。 其形象一步登天，从豹尾虎齿的半兽女神开始逐渐转化为一位仪态万千、年可三十许的绝美人形女神，成为了尊贵的“西方天界之母后”。 掌管着长生不老的仙药，同时还主宰着位于西方昆仑山上的蟠桃园。 民间还传说每年农历三月初三（也有的说是四月十五日、七月十八日、八月十五日）为王母娘娘的圣诞日，届时王母娘娘要举行蟠桃会，宴请各路大小神仙，群仙为其祝寿于瑶池，又为长生不老的象征。 啓德重機瑤池金母 她是汉代壁画中占据主神地位的女神，在葛洪的《枕中书》和羌族文化中又是生育万物的创世女神。
啓德重機瑤池金母: 慈惠堂與勝安宮 – 瑤池金母的信仰
道書記載，玄玄上人傳法給「東方木公上聖天尊」，而後「木公」傳法給瑤池金母，木公稱為「東王公」，瑤池金母稱為「西王母」。 在敦煌石窟之中，「釋迦牟尼佛、西王母（瑤池金母）、項光童子（蓮花童子）」三尊並列，地位等同，證明蓮生活佛（蓮花童子）與瑤池金母的因緣密不可分。 在呂祖洞有政和八年的回回翁題字：昔年此地我曾來，事滿華夷遍九垓。 無賴蛟虯知我字，使我蹤跡不沉埋。 呂祖是否真正在此修煉、此地是否真有虯龍，是否真的被呂祖度化，關係到這些能否成為歷史。 並非只有“歷史”才能進入研究者的視野，重要的或許不是説了什麼，而是為什麼這麼説。
- 由此觀之，瑤池金母的源頭並不容易確信，是以不論是瑤池金母也好、王母娘娘、無生老母也好，對於信仰者而言，追溯複雜的源流，其意義可能遠不如母娘對於信仰者本身重要和實質。
- 按《天地论》曰：王母居昆仑西侧黄河出水之处。
- 他眼睛有去做雷射，所以有人做的，去做雷射以後變成正常的，那不算！
- 聲音很撒嬌，長得很嫵媚、很艷，聲音非常地嗲的，那個叫撒嬌（台語），國語就翻成「塞奶」，塞就是把你的嘴巴用奶嘴塞住叫做塞奶，很撒嬌的。
因住在瑶池，所以又叫瑶池圣母。 西王母在瑶池中开蟠桃盛会，宴请各路神仙，不料被齐天大圣孙悟空这泼猴搅乱了蟠桃盛会。 西王母种的蟠桃最为神奇，乃仙树仙根，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同寿。 西王母是天宫最受尊崇的女神，在三界掌管婚姻和生儿育女之事。 傳 說在王母 娘娘初次聖救世後，即收了五十一位契子女，最初大家皆尊母娘為大，後因契子女間意見紛歧，因而分為兩派：一派分得金身，自立為勝安宮，仍尊黃衣；一派分得 香爐，奉於慈惠堂，改服青衣。
啓德重機瑤池金母: QQ MV 瑤池金母
聽不到也好，人家講你壞話你都不知道。 第四個法｜「鳴耳鼓法」就是早上起床的時候，讓耳朵運動的法，耳朵運動，怎麼耳朵運動啊？ 我一直在想眼睛有運動，耳朵有運動，那鼻子有沒有運動啊？ 鼻子有，「九節佛風」完全呼吸就是鼻子的運動。 腦袋好像怎麼沒有辦法運動，怎麼辦？
《漢武故事》、《漢武帝內傳》及六朝小說中也有漢武帝與西王母的常見情節。 漢武帝是中國歷史上有名的信仰仙道的皇帝，七月七日那天聽聞西王母即將降臨宮殿而趕忙做好迎接西王母的準備，到了七月七日深夜二更時，西王母駕乘著紫雲車降臨到漢武帝的宮殿。 漢武帝將西王母迎接到宮殿後，西王母則贈予漢武帝七顆仙桃與之享用（有的文獻則說是5枚仙桃）。 西王母的仙桃種植於崑崙仙山上的蟠桃園裡，三千年才結一次果實，擁有起死回生、長生不老的功效。
啓德重機瑤池金母: 瑤池金母怎麼拜
“瑤池”獨立地位還不是特別明顯，可能是岱嶽觀的附屬，是否有廟，也無文獻記載。 王母池位於山東省泰安市環山路東首，古稱“羣玉庵”，又名“瑤池”。 王母池臨溪而建，殿廡亭閣，參差坐落在三層台基之上，紅牆黑瓦掩映於蒼松翠柏之中。 山門上嵌清道光年間徐宗幹題匾。 門內為池，周環石欄，中架拱橋。 池東立《泰山鑿泉記碑》，敍述馮玉祥於1932年在此鑿朝陽泉的經過。
不只是我們真佛宗的母親，祂可以講祂是眾生之母，按照《道經》裡面所寫的，九六原靈撒下來，是瑤池金母撒下來的。 所以每一個人幾乎都是瑤池金母的契子跟契女，是一樣的，沒有什麼分別。 我去花蓮弘法的時候也有去，他們安排我去「慈惠堂總堂」。 那裡的理事就知道是我，然後請我給這個「慈惠堂總堂」的瑤池金母做加持，就像我在加持我們雷藏寺的瑤池金母一樣。
啓德重機瑤池金母: 王母娘娘(瑤池金母)由來
你不能說，我是宇宙戰艦、變形金剛，變形金剛我都沒有看，只是有時候看電視在播變形金剛，人家講很好看，我沒有去看，他們體力實在是很厲害，還有那些男主角，每個都能夠跳、能夠跳得好高，怎麼摔都摔不死，這個我不相信。 雖然瑤池金母教我這麼多的法，也沒有教我這樣子跳下來不會死的，再怎麼教都教我說，喔！ 你從幾層樓跳下來不會死，我才不會相信，到時候我跳下去變成肉醬，一個人死還好，剛好碰到一個賣肉粽的，兩個人死成一堆，你知道跳下來如果碰上美女，算你幸運對不對？
啓德重機瑤池金母: 瑤池金母
画像的右边有一只玉兔在捣药，下面是蟾蜍在炼丹。 画像的左边是为西王母看守门户的九尾狐。 清代地理学家丁谦所著的《穆天子传地理考证》中认为西王母国即是古代迦勒底国，西王母则是其国的月神。
啓德重機瑤池金母: 道教における天の女帝
1963年，經瑤池金母啟示，傅來、林清來建慈惠堂於現址。 早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，有論者認為這指的就是西王母。 最初的形象是豹尾虎齒，與蛇身女媧類似的獸形女神，在後代和女媧一樣逐漸演變為人形的神靈，成為中國神話中最重要的創世女神之一。 近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母與西王母視為同一神，號稱「母娘」。 沒有「瑤池金母」就不會有真佛宗。 我們一切的起源來自於瑤池金母，這也是我們真佛宗的法源，所有的法。
啓德重機瑤池金母: 瑶池金母
梳洗河內的虯在灣，南北長30餘米，東西寬25米，足以盈畝；在虎山水庫截流水源前，豐水期潭水深，水域廣，足以泛舟；夏秋水勢暴漲時，水流自高處奔湧而下，激流湍然，聲勢如雷也是可能的。 因此，“王母池”所指代的水塘，應該是今梳洗河內的虯在灣。 啓德重機瑤池金母 明嘉靖間殿廡亭閣方具規模，清代多次重修。 清嘉慶二十三年正月，山東巡撫陳預奏請岱廟等多處傾圮，請求修整，獲准。
西王金母令弟子九天玄女(先天的真仙)帮助黄帝克胜蚩尤，昔有熊地方部落之主黄帝，不但修身立德，并且礼贤下士，赤帝蚩尤兴兵作乱，侵袭各邦，人民受害无穷尽。 九天玄女受西王母之命，授黄帝兵法、遁甲、六壬、符印等，克胜蚩尤，天下安定。 (一)有关西王母的应化事迹，灵验神奇，除了是「西华至妙祖炁」佐天地造化之外，更时时显圣灵，安邦护国、传无极大道，更禀其慈心济度众生，而屡屡垂降真文，飞鸾设敕，所重经剖载辑于道书经典中。 起重業第一把交椅、啟德機械起重工程公司董事長胡漢龑事業有成，還有4名老婆為他生下14名兒女，他的臉書上也曬滿家庭生活照，感情生活又豐富，堪稱人生勝利組。 事實上胡漢龑平時也熱心公益，積極回饋社會，也常幫忙爭取吊車業者的權益。
啓德重機瑤池金母: 花蓮慈惠堂無極瑤池金母娘娘總廟
而無生老母是明清興起的民間教派重要的概念，主要源於羅教，羅教創教者羅清著有《五部六冊》，其中的無生母是宇宙的創造者和保護者，結合佛教無生、真空的哲學概念，成為最高的女神，與「家鄉」結合，富有回歸宇宙起源的意味。 与东王公共理阴阳二气，调成天地，陶钧万品。 并合力考量男女真仙之品德，以为升迁降黜之依据，总纳众仙品位等级后，复向元始天尊奏禀。
啓德重機瑤池金母: 直擊經典賽「台灣天團成員台下狂拍林襄」！
橋東北立壁下有一石洞，稱“呂祖洞”，相傳呂洞賓曾在此煉丹，洞中嵌有碑碣，説是呂洞賓的題詩，但文辭粗陋，不足為觀，無聊文人所為之也。 呂祖洞之北是虎山水庫的大壩，大壩同龍潭水庫的壩一樣也為頂溢式，所不同的是壩上又建了一條近百米長的觀瀾橋，每至雨季，6個橋墩把水分為七派，形成7條瀑布，只有見過的人才知道，人造的景觀只要恰到好處，也是十分動人的。 這虎山水庫與西溪的龍潭水庫一東一西，一虎一龍，扼守着山前的兩條溪谷，積起了兩泓碧波，就像是在泰山腳下鑲上了兩塊晶瑩的綠翡翠。 在后来的许多中国古代著作中，她开始成为天上的女王，人类幸福和长寿之神，还传说她拥有能使人长生不老的神药，著名的月中仙女姮娥就是因为偷吃了她的神药而飞到月亮上的。 唯好景不常，沒多久該乩童竟滿口胡言亂語，不知所去。
啓德重機瑤池金母: 瑤池金母的由來
旁為呂公洞，唐雙碑韋洪詩謂之‘發生洞’，宋錢伯言紀遊謂之‘金母洞’。 沿階而上至正殿，內祀明代銅鑄王母坐像。 東殿匾書 “觀瀾亭”、“咽石山房”；西殿是藥王殿，原祀孫思邈，今為泰山文物展室。 王母池建在中溪西畔，溪旁曾建有王母梳洗樓，中溪之水至此便改名為“梳洗河”。 建國後又在河上築一座石橋，取名“八仙橋”。
後來，那裡的人們就蓋了一個「慈惠堂總堂」－－主尊就是瑤池金母。 旁邊又蓋了一個「勝安宮」－－是拜王母娘娘，就是在那個紀念碑旁邊。 瑤池金母就分成兩個，一個就是瑤池金母「慈惠堂」，「慈惠堂」的是瑤池金母、「勝安宮」的是王母娘娘，下降在花蓮。