他們應當知道，保羅會言行一致，正如他在信上所説的一般。 哥林多人應該明白，保羅並沒有拿別人地區中的成就誇口，因為是保羅親自把好消息帶到哥林多人那裏去的。 再者，倘若有甚麽可誇的，也當指著耶和華誇口。 當馬其頓眾教會樂意參與奉獻行動的時候，他們其實是正為福音的緣故而遭遇逼迫（參帖前1：6，2：14—15）。 我們無法確知“患難中受大試煉”的詳情，但經濟上的損失應是無法避免的；換言之，他們是在貧窮缺乏的情況下作出愛心的奉獻，保羅什至形容他們是在“極窮之間”。 他們的奉獻不是按照他們的能力，而是超過了他們的能力（4）。
但筆者認為這用語與申22：10有關：「不可並用牛、驢耕地」。 牛被列為聖潔的動物（可食用、獻祭），而驢由於不分蹄又不反芻所以為不潔的動物（利11：3）。 不要和不信的「同負一軛」必然不是指斷絕一般的交往，因為保羅也曾指出這是沒有可能的（林前5：9-10），並且這樣也不能執行勸人與神和好的職分（5：18）。 哥林多後書 哥林多後書 這裡「信與不信」、「同負一軛」也沒有指明性別，甚至保羅也說與腓立比教會是「同負一軛」的（腓4：3）。
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換句話說，他實在是「被逼」得必須為一些事情作澄清，否則哥林多教會很可能紛爭更厲害。 13：4祂因軟弱被釘在十字架上，卻因上帝的大能，仍然活著；我們也是這樣同祂軟弱，但因上帝向你們所顯的大能，也必與祂同活。 13：5你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗；豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？
”（9）最富足的主為我們成了貧窮，目的是借他的貧窮而使我們得富足。 這是一個替代性的付出，位置上的互換，也是犧牲的真實含義。 耶穌基督是我們的主，他命令我們跟從他，學習他的樣式，他才是我們最終極的榜樣和見證。 保羅對哥林多信徒做了許多規勸教導，但他不是要轄制他們，讓他們失去自由，而只是要幫助他們，讓他們得到真正的快樂（1：24）。 正如他沒有命令他們必須為耶路撒冷教會奉獻，只是告訴他們一個借著舍出去而得豐足、借著施恩給別人而得上帝的恩的方法。 一切的德行都必須出自主動，才有真正的道德價值，在屬靈的事上更是如此。
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逗逗人家的孩子是很輕鬆的事，養育自己的孩子卻是沈重的擔子；只疼不罵的祖父母當然較受歡迎，強迫孩子學乖的父母總給人兇惡的印象。 哥林多後書 哥林多後書 是的，跟超級使徒相比，保羅對哥林多信徒的態度是較為兇惡的，連所寫的信亦是又沈重又利害（十10）。 可以肯定，這是發生在保羅身上並對他造成長期困擾的東西，但又未到致命階段。
- 6：13 你們也要照樣用寬宏的心報答我。
- 他們既是真實的信仰者，便不應跟假師傅走在一起，否則將會被勾引偏離真道。
- 我們這個對真理的執著態度，常常招來別人的批評，說我們心胸狹隘，具排他主義的傾向。
- 8：10 我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益；因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了，8：11 如今就當辦成這事。
- 哥林多分會已有進步，但保羅也得知有一些假教師在企圖敗壞基督純正的教義。
- 對多數弟兄姊妹而言，關心窮人是沒有人反對的原則，他們也常身體力行，把原則付諸實踐。
13：6我卻盼望你們曉得我們不是可棄絕的人。 13：7我們求上帝，叫你們一件惡事都不作；這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，任憑人看我們是被棄絕的罷。 13：8我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。 13：9即使我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜；並且我們所求的，就是你們作完全人。 13：10所以我不在你們那裡的時候，把這話寫給你們，好叫我見你們的時候，不用照主所給我的權柄，嚴厲的待你們；這權柄原是為造就人，並不是為敗壞人。
哥林多後書: 哥林多後書 2:4
縱然如此，也要把我當作愚妄人接納，叫我可以略略自誇。 11：17我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇；11：18既有好些人憑著血氣自誇，我也要自誇了。 11：19你們既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。 哥林多後書 11：20假若有人強你們作奴僕，或侵吞你們，或擄掠你們，或侮慢你們，或打你們的臉，你們都能忍耐他。
在這種情況下，他只好告訴他們他自己親歷更超越的啟示：他被提到天上（他不知道究竟是異象還是他的實體經驗）。 此事發生在主後42年，保羅尚在大數等待巴拿巴到來之際（徒九30，十一25）。 保羅將此經歷告訴人，委實有些勉為其難，神的能力在他的軟弱上更是顯明。 如果人的軟弱可以顯示神的權能，那麼保羅倒甘願承受這份軟弱（十二1-10）。 這樣的誇耀是保羅厭惡的，他轉而提說一次受苦經歷，就是從大馬色縋城而逃的那次經歷。 哥林多後書 這故事的起始顯示了他作為一個傳福音者的作用（成了迫害的目標），但亦使他羞愧，因他無力自衛，竟要乘夜而逃，他的自尊心受到極大的傷害。
哥林多後書: 哥林多後書 2:11
此刻短暫後悔，換來一生無憾，這是多划算的事呢。 “沒有後悔的懊悔”：後面的“懊悔”應是遺憾的意思。 我不介意不斷為所犯的罪後悔，卻只求此生無憾；我期望在離開人間的日子，回顧所走過的路時，不會有任何的遺憾。 如此在最後，我們自行解除了對所有罪的防範，不再要求自己改過遷善，不再相信自己確能改過遷善。 我們或是對道德絕望，或是對自己的道德能力絕望。
因此保羅擔心，如果再去，那麼顯然哥林多的教會不喜悅，而他自己也不喜歡再看到那樣的行為。 保羅所擔心的就是，猶太律法主義的復辟，以及哥林多教會偏離了基督的信仰，或者他已經失去了那向基督所存純一清潔的心。 所以保羅這邊特別提到了，審判必定要成，因為在這裡面要憑兩三個人的口，作見證，句句都要定準。 那這定準的過程裡面，保羅若再去必不寬容那一切犯了罪的人的事情。
哥林多後書: 舊約
上帝是讓人成功的上帝，上帝也是讓人失敗的上帝。 哥林多後書 他讓我們遭遇各種患難，他在患難中搭救我們，賜我們勇氣和能力去面對之。 上帝讓人有工作，上帝讓人失業；上帝醫治人的疾病，上帝讓人患病去世。 簡單地說：基督信仰是全天候的，在人生的任何景況裡，上帝仍是真真實實的。 按照字面理解，在經歷中，他首先被提到第三層天上去，接著是被提到樂園裡，並在那裡聽到隱秘的言語。
提多前往哥林多，是為了處理哥林多教會的罪惡和紛爭問題，他很可能是奉保羅的差遣而去，將那封嚴厲的信交到哥林多信徒手裡。 這樣也解釋了保羅為什麼急於與提多見面，為何因提多不來便心中不安。 保羅既掛心提多，也掛心哥林多教會，他急於知道提多在哥林多教會辦事是否順利。
哥林多後書: 哥林多後書 1:8
12：11我成了愚妄人，是被你們強逼的。 我雖算不了什麼，卻沒有一件事在那些最大的使徒以下。 12：12我在你們中間，用百般的忍耐，借著神跡、奇事、異能顯出使徒的憑據來。
- 要是我們心中突然冒出一個惡念，諸如對人的嫉妒、仇恨、淫念或其他污穢的思想，便當即時狠狠地予以鎮壓，強力將之除去，不要容讓它在腦海中有進一步孳長的機會。
- 保羅或許是因這樣的緣故，而跟哥林多教會的關係生疏了。
- 有人說，哥林多後書是一本傳道者指南，教導傳道者對患難應持何種態度，身為傳道人應該有什麼樣的行為榜樣，傳道者對其職事應有何等認識，應如何裝備自己，如何盡忠職守等等。
- 作為孩子，我們未必能完全明白父母為我們所設想的一切。
- 最後一章是他對哥林多人的勸誡，讓他們省察自己所信奉的是否現實，並以仁愛與和睦祝禱結束。
- 養兒一百歲，長憂九十九；我已活了快一個甲子，但只要三兩天沒打電話給媽媽，她便非常掛心我的情況，既怕我沒照顧好自己的身體，又怕我出門遭遇意外。
- 前面6：6保羅在列舉自己的資歷清單時，知識便是其中一項（6：6）。
至於那些質疑他的使徒權柄、挑戰他的權威的人，他也會毫不客氣地對付他們，決不寬容（3）。 因此，保羅對哥林多的使命是不可能半途而廢的。 跟超級使徒等外來講員不同，他們喜歡便來，不喜歡便去，教會信徒的死活跟他們無關；但保羅作為信徒的屬靈生父，卻不能對信徒的信仰光景袖手旁觀。
哥林多後書: 哥林多前書和哥林多後書
所以「不要與不信的同負一軛」該是指一些和不信的人以結盟或盟約綁在一起（婚約、合約），就像兩隻動物放在同一軛之下被限制不能按自己的意願而行。 雖然保羅的許多書信都著重在教導教義，但這封書信大部分是在強調保羅與哥林多聖徒之間的情誼，以及他對他們愛和關懷。 雖然保羅堅定地表達他的立場，反駁批評他的人，但在整部哥林多後書裡，我們看到他是一位溫柔、關懷聖徒的幸福與福祉的聖職領袖。 保羅也分享了一些個人的生平細節，並寫道「有一根刺加在〔他的〕肉體上」（哥林多後書12：7）。 保羅給哥林多人的第二封書信中有許多著名的主題，包括在苦難中得到安慰、在軟弱中成為堅強（如保羅自身的榜樣），以及如何分辨真、假教師。
好比耶穌基督稱讚奉獻兩個小錢的窮寡婦一樣，不但奉獻有餘的，而是連養生的也拿出來。 不過，聖經鼓勵我們做過於能力的奉獻，卻沒有要求我們必須這樣做，也沒有要求我們將之變成一個宗教的嚴格規定。 傳道者是時代的守望者，我們必須留心教會和社會的發展，注意各種異端邪說的孳生和發展情況，揭露撒但在這個時代的各樣詭計，保護信徒不受它的侵害。 然而，我們的真正使命卻不在於到處尋找和對抗撒但，不在於批判自由主義或靈恩運動或各種異端邪說，而在於傳揚福音，闡明上帝的真理，建立信徒的生命。 講壇主要不是用來批判異端，而是傳講聖經真理。