若「事理障」已永斷滅，則入如來大圓覺海。 失我本心這句，含有兩重意義：一是各人的身心別人不能代替，因此我望佛給我的三昧是不可能的了。 使我喪失了原來的希望心。 二是不明白我本來有的妙明真心。
十二月丁酉，檢校司徒兼太子太師、同平章事、荊南節度使白敏中守司徒，綯為檢校司徒、同平章事、河中節度使。 858 十二年戊寅 正月戊戌，戶部侍郎、判度支劉瑑本官同中書門下平章事，判如故。 二月壬申，慎由罷為檢校禮部尚書、劍南東川節度使。 857 十一年丁丑 二月辛巳，謨為檢校戶部尚書、平章事、西川節度使。 七月庚子，兵部侍郎、判度支蕭鄴本官同中書門下平章事，判如故。
同中書門下平章事: 宰相
現在數學上認為「無窮大」就是最大的概念。 但還不如佛經所謂的「大」字的含義廣。 因為「無窮大」和「至大無外」都是概括空間而言。 而佛經所說的「大」，並包畢時間。 一般佛經當中常用「豎窮三際」「橫遍十方」這兩句話。 上句是說時間，「三際」就是「現在」「過去」和「未來」。
方才這個「攝」字，也就是這個樣子──攝持所化之機；所以現在這部《楞嚴經》一講，就是「楞嚴吸鐵石」。 經：印度話叫「修多羅」，梵文 Sutra，中文叫「契經」；契，就是契合。 是說這經典，上契諸佛的理，下契眾生的機；契理、契機，這叫「經」。 又「經者，徑也」，就是一條道路、徑路。 所有的經，可以由凡夫而達到佛的果位，達到聖人的果位，所以走這條路就叫「經」，是一個徑路。 經又有「貫、攝、常、法」四個意思，以前已經講過了，有人沒有聽過，現在再重複一下。
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「宗趣通別」，這是《楞嚴經》的宗趣通別，不是《法華經》的宗趣通別。 每一部經也都有它的「宗」，這是「通」；每一部經也都有它的「趣」，這是「別」。 這部經的宗和其他經的宗，宗與宗是一樣的，但意義在那部經本身是不一樣的。 也就像我們每個人是做什麼用的，每個人的工作不同，工作就是他的宗；工作雖然不一樣，卻都是在工作，作完了工就是趣。 又如現在我們研究佛法，研究期間就是宗，研究明白了就是趣，宗趣都是不一定的。 同中書門下平章事 那麼你持戒律，依照清淨明誨來修行，還要有正知正見。
就是你今天，一切識的精華本來光明，能產生攀緣一切的能力，而唯獨對這個本來光明識的精華，攀緣力量不能達到它。 菩提有三種：一為「實智菩提」，二為「方便菩提」，三為「真性菩提」。 此處所講為「真性菩提」菩提是覺，真性本來是覺。 不需要人為的再去覺它。 只要你回復本來，即是菩提。
同中書門下平章事: 同中書門下平章事(中國古代官職)
若能遠離一切和合的因緣及不和合的因緣，即可滅除一切生死的因。 同中書門下平章事 圓滿菩提不生不滅的本性，清淨本來妙淨圓明的本心，常住於本覺中。 若復此中，有一小洲，只有兩國，唯一國人，同感惡緣。 則彼小洲，當土眾生，睹諸一切，不祥境界；或見二日，或見兩月，其中乃至暈、適、珮、玦、彗、勃、飛、流、負、耳、虹、蜺，種種惡相。
凡鼻能感覺到的都屬於「香」。 四是「味」，味是與」舌根」相對的事物。 凡舌能感覺到的都屬於「味」。 五是「觸」，觸是與「身根」相對的事物。 凡身體能感到統屬於「觸」。
同中書門下平章事: 宰相與丞相有何區別，哪個才是百官之首，一人之下，萬人之上
我們的心是不去不來、不動不變的，它沒有變化，所以這才是一個常住真心；性淨明體，是說那個本體是沒有染污的。 所以這是指示出來我們每一個人自己本有的真心，而顯出這個根性，這是第三種的因緣。 這《楞嚴經》是直指人心、見性成佛的一部經。 人的真心是什麼樣子呢？ 說：「我有一個心，我看得見的。」你看得見你那個心，是什麼樣子啊？ 說：「在我身體裏頭，像一個倒掛蓮花那個樣子，我知道我有這個心。」那個不是你的真心，那個只是你一個肉團心。
他的主要思想是提倡苦行，認為必須以苦行來消過去的罪業，故又稱苦行外道。 上述四人此前的官秩都只有四品，虽说同中书门下三品能给不及三品的官员加持身份，但也不能相差太多。 更何况这四人资历尚浅，按理说不具备拜相资格。
同中書門下平章事: 同中書門下平章事
自覺就和凡夫不同；好像你、我現在這凡夫，是沒有覺悟，自己還沒有覺悟。 那麼佛自己覺悟了還不算，又要想辦法令其他的人也都開悟，所以這叫「覺他」。 在自覺和覺他這裏頭還有種種的階段、種種的不同。 譬如你覺悟了，有小悟、有大悟；小的覺悟還沒有圓滿，大的覺悟就圓滿了。 佛自己得到大的覺悟，令其他的人也得到大的覺悟，這兩種覺悟都圓滿了，就叫「覺行圓滿」──覺和行為都圓滿了。
- 所以只要你能專心致志去修行，去研究佛法，總有一天你會開悟，會明白的。
- 尋判尚書都省，修《冊府元龜》，或褒讚所及，欽若自名表首以謝，即繆誤有所譴問，戒書吏但云楊億以下，其所為多此類也。
- 所以現在「歷明傳譯」有這四個步驟，有四個人，各位應該知道。
- 這「歷明傳譯」的第一，就是譯主。
- 常住真心就是不生不滅的法身。
- 我現在告訴你，本有的佛性就在我們每一個人這個煩惱裏邊。
「啊，這個沙彌說什麼法呢？」偷偷地抬起頭：「我看他究竟說什麼法？」一看，座上什麼也沒有，這位小沙彌沒有了！ 同中書門下平章事 他看這位小沙彌沒有了，當下就開悟了。 同中書門下平章事 悟到「人空、法空」──人也沒有了，法也沒有了。 「啊！」他說：「原來這樣！」就開悟了。 這光開悟不行，得要去求證明；他就跑到祇樹給孤獨園，去追這位小沙彌了。
同中書門下平章事: 宰相和丞相有什麼區別？
860 咸通元年庚辰 九月癸酉，孜為門下侍郎兼兵部尚書，伸兼刑部尚書，審權為中書侍郎兼工部尚書。 852 六年壬申 正月癸巳，綯兼戶部尚書。 八月，禮部尚書、諸道鹽鐵轉運使裴休本官同中書門下平章事，使如故。 837 二年丁巳 四月戊戌，翰林學士、工部侍郎陳夷行以本官同中書門下平章事。 十月戊申，固言為門下侍郎、同平章事、西川節度使。
如是十方微塵國土，一時開現佛之威神，令諸世界合成一界。 其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。 他們即將成佛，猶如法王的太子，即將繼承王位，故稱為「法王子」。
同中書門下平章事: 同中書門下平章事唐朝
夏四月戊戌，安重誨使河中衙內指揮使楊彥溫逐其節度使從珂。 壬寅，西京留守索自通、侍衛步軍指揮使藥彥稠討之。 辛亥，自通執彥溫殺之。
- 幽深閑靜即是定中的境象。
- 沒有絲毫「停息」的思想存在。
- 希望如來更進一步闡發說明這個道理。
- 譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。
- 902 二年壬戌 正月丁卯，給事中韋貽範為工部侍郎、同中書門下平章事、判度支。
- 到了這個地步，沒有「相」與「不相」這回事，正如佛經上所說：「無相不相，名為實相」。
- 這部經簡單說來，是以破迷顯正為主，破阿難尊者的迷，顯出真心來、正路來。
重福與靈均詐乘驛詣東都，愔先供張駙馬都尉裴巽第以待重福。 27韋后之臨朝也，吏部侍郎鄭愔貶江州司馬，〔朝，直遙翻。 〕潛過均州，與刺史譙王重福及洛陽人張靈均謀舉兵誅韋氏，未發而韋氏敗。 吏部注擬，率一官而三人共之，居之者一人，未至者一人，伺之者又一人；稍有美闕，伺之者又不特一人也，豈止逆用三年闕哉！ 同中書門下平章事 湜父挹為司業，受選人錢，湜不之知，長名放之。 〔高宗總章二年，裴行儉始設長名牓，凡選人之集于吏部者，得者留，不得者放。
同中書門下平章事: 同中書門下平章事唐朝
他們三個人來，就把我帶著走了，叫我出去和他們玩一玩，我隨著也就跟他們出去了。 「警狂慧，護邪思」這一句文，你不要誤會了。 警，是警告有狂慧的這個人。 護邪思這個「護」，不是說我幫助他這個邪思，我來擁護他這個邪思，我讚歎他這個邪思，不是的。 這是說這個有狂慧的人，他自己掩護他的邪思，自己給自己辯理，就是拿不是當理講；本來他不對的，他編出個理由來，結果你也沒辦法。 法官一聽：「他講得有道理！」所以他本來應該償命，結果把官司打贏了；這就叫有一種狂慧，護持他這個邪思。
同中書門下平章事: 宰相和丞相有什麼區別？
現在我們講（一）「恃多聞，忽定力」。 這是第一個教起因緣，因為阿難尊者一開始就不修行，只多學，學外邊的文字，落文字障，所以沒有定力，境界一來，差不多就倒下去了。 這是他忽略定力，沒有定力的緣故。 那麼講這個道理，你不要誤會說：「哦，你說我是瞎子啊？你說我是癱子啊？」不是你是瞎子、你是癱子；我也是瞎子、我也是癱子。 不過現在我知道這個道理，來講一講，這也不是說的你、也不是說的我；也就是說的你、也就是說的我。
同中書門下平章事: 同中書門下平章事
而其能知能覺的本源，只有一個，即是我們清淨光明的本心性。 眾生因為不明白這個本性，於是本性的光明就被遮蔽而不顯。 今天既然要放棄妄想，顯示真心。
874 乾符元年甲午 二月癸丑，隱檢校兵部尚書、鎮海軍節度使。 檢校戶部尚書兼華州刺史裴坦為中書侍郎、同中書門下平章事。 刑部尚書劉瞻為中書侍郎、同中書門下平章事。 871 十二年辛卯 四月癸卯，巖檢校司徒、平章事、劍南西川節度使，鐸為中書侍郎兼刑部尚書。 十月，兵部侍郎、諸道鹽鐵轉運使劉鄴為禮部尚書、同中書門下平章事，使如故。 鐸為門下侍郎兼吏部尚書。
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心意識有兩種：一是「明瞭識」。 「明瞭識」即是我們平時的思維活動。 這個思維活動與前五識〈眼耳鼻舌身〉同時俱起，不可分離。 二是「獨頭識」，「獨頭識」又分為三種：第一是「散位獨頭」。 就是在沒有用心去思維時，在不自覺中，心中自然顯現的影像。 第二是「夢中獨頭」，就是夢中所顯現的影像。