”则遣使者、唤上出云国之土部一百人，自领土部等、取埴以造作人、马及种种物形，献于天皇曰“自今以后，以是土物更易生人树于陵墓，为后叶之法则。 ”天皇于是大喜之，诏野见宿祢曰“汝之便议、寔洽朕心。 ”则其土物始立于日叶酢媛命之墓。 仍号是土物谓埴轮，亦名立物也。
“虽然你是我的孩子，也不可饶恕啊！ ”说罢，便挥剑斩向火神。 火神被杀死，死时溅出的血化为石拆神、暗御津羽神、正鹿山津见神等八神；他的头、胸、腹、下体、左右手、左右脚也分别化作了山神、雨神、武器神等八位神。
古事记: 古事记的书评 · · · · · ·
《古事记》前半部分几乎是不断描述各种神降生，降生方式与中国的神相差甚远，而且名字十分难记，用假名看起来更是不知所云。 在《古事记》，第一代：别天神(共五位，均无实际形体) ，第二代：神世七代(共十二位，代表着天地万物的创造)，其最后两位是伊邪那岐和伊邪那美（兄妹）。 与《古事记》的其他版本相比，作者铃木三重吉写于1920年的《古事记物语》则在故事叙述和感情描写方面更胜一筹。 同基督教的《旧约圣经》、印度教的《薄伽梵歌》一样，《古事记》通过一个又一个生动的故事来叙述上古时期的历史，对日本人而言是一笔重要的精神财富。 然而，《古事记》对于日本人的宗教影响并没有《旧约圣经》与《薄伽梵歌》般透彻，大概是因为其中的叙事重于教义和感化。
- 对于天皇的传承则写的比较简略，只记述了天皇治国所在，娶妻及子嗣，对于天皇的生平则无有记述，大概是以天皇为神，则凡人是不能记述的。
- 当年12月20日，苏我氏派100人去讨伐大胸王，大胸王跑到山里于12月30日自杀。
- 最后洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（《古事记》里称为月读命），鼻孔生出素盏呜尊（《古事记》里称为须佐之男）。
- 火神被杀死，死时溅出的血化为石拆神、暗御津羽神、正鹿山津见神等八神；他的头、胸、腹、下体、左右手、左右脚也分别化作了山神、雨神、武器神等八位神。
须佐之男拿天照大神的八尺琼勾玉，以相同方式生出五男神(各神名略)。 《古事记》记录了日本的民间神话，是日本神话最好的入门教材，也是了解日本民俗文化必不可少的参考资料，被称作是日本的《山海经》。 著名儿童文学作家铃木三重吉在原著的基础上，将其改编成更适合现代人阅读的《古事记物语》，便于读者理解，适合青少年和日本神话入门者阅读，或者作为参考。 六四 古事记 于是天津日高日子番能迩迩艺命在笠沙之御崎，遇见一个艳丽的美人，问她道：“是谁家的女儿呀？ ”答说道：“我乃大山津见神的女儿，名为神阿多都比卖，又名木花之佐久夜比卖。
古事记: 日本书纪
比如通过中国和朝鲜半岛的文献中的确切事实、或是通过考古学获得的知识，对记纪中的这些记载进行批判，才能获得真知。 在具体的研究中，这两种方法相辅相成，或者可以并用。 《古事记》在日本人心中的地位与先秦文学在中国人心中的地位大致相当，甚至有不少学者将《古事记》与《山海经》作比较。 作为华夏文明上古奇书的《山海经》，描述了昆仑山附近形态各异的神怪。 成书于战国早期的《大荒经》曾有过这么一段记载：“戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。 古事记 ”而《古事记》上卷则记载：“故于是，天照大御神见畏，开天石屋户而，刺许母理坐也。
日本古典文化受中… 译者：周作人（1885—1967），浙江绍兴人，中国现代著名散文家、翻译家、思想家。 一生著译传世约1100万字，其中翻译作品居一半有余。 可叹的是，川上建武所写，倭小碓拼命保下的真实历史最终随着熊袭的灭亡没有传播开来，到了大化改新大部分被烧毁，只剩下记载了火鸟的残卷被《凤凰篇》的主角茜丸看到，开始了另一段悲剧。 日本“第十二代天皇”景行帝为了彰显权威，想要建立一座世界上最大的坟墓，并写了一部美化自己的历史。 然后听说熊袭的川上建武（花鹿之兄）也写了一部正确的历史，就让倭小碓王子前去销毁。
古事记: 喜欢读”古事记”的人也喜欢的电子书
但他不久就在与于投马人的大战中阵亡在对待历史的角度上，安彦良和并没有因日本现在的罪行就去否定整个过去。 他俨然是用与手冢对着干的姿态针对性地写明“东征军歌被用在二战标语这一讨厌的记忆使得人们对神武的神话避而不谈，甚至对他征服原住民的行为加以谴责”的行为是错误的。 偏向历史侧的手冢将迩迩艺与神武帝合并，但更偏向神话侧的安彦则把二人分开。 迩迩艺（用的是《日本书记》的叫法琼琼杵尊）作为日灵女之子在《大国主》后期出场，主要事迹就是通过自己的战功获得威望，从而将日灵女推上女王之位。
台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。 古事记 ”而在《古事记》中，关于须佐之男斩杀八俣大蛇的故事则是：“彼目如赤加贺智而，身一有八头八尾，亦其身生萝及桧榲，其长度谿八谷峡八尾而，见其腹者，悉常血烂也。 ……故，随告而如此设备待之时，其八俣远吕智，信如言来，乃毎船垂入己头饮其酒，于是饮醉留伏寝。 古事记 尔速须佐之男命，拔其所御佩之十拳剑，切散其蛇者，肥河变血而流。
古事记: 日本版
作为抵偿，感觉神话的天真烂漫对老年直木倒是来得容易。 各民族都有自己民族的神话，与其说直木朦胧记得，不如说他大半忘记了；这时回想起来，再作比较是不可能的，但是，像是没有“亚当”和“夏娃”那样的“罪过”。 虽然不是乡土文学家中村地平，但是，这个什么也抓不住，寂寞的海滩，倒让直木安定下来。
两者之间依然可以发现相似之处。 《海外北经》记载了大禹灭水神共工之臣相柳的故事，“九首，以食于九山。 相柳之所抵，厥为泽溪。 禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。 禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。
古事记: 喜欢「古事记」的人也喜欢
而之所以会出现这样一本“证明天皇万世一宗血统纯正而且君权神授”的史书，其实你看，与天武本人的曲折经历是完全脱不开干系的。 经历过若干年名人出书热的我们不难理解，出身越是卑微渺小默默无闻，创业越是艰难险阻命悬一线，利益越是黑幕重重尔虞我诈，这些故事中可以见人的那一面越是容易被贴上各种励志的正能量，出现在你我的视野中。 古事记 皇极上任以后依然是傀儡。
之后又诞生了一尊神，叫做“天之常立神” （意思是永远的天庭之神），其职责是以强力永久支撑着天界。 天地形成之初，高天原上诞生了三尊天神：天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神。 “天之御中主神”是天上界的最高主宰，代表着宇宙的根本，其名字的意义就是支配天庭中心，表示世界神圣的中心在天上。 “高御产巢日神”则掌管万物生育，而“神产巢日神”负责掌管幽冥界，与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对即为阴阳两仪。 上面三个关于“造人”的神话故事，其实可以总结成一句话：世界各地“造人”神话的不同，产生出了不同的人类文明。
古事记: 古事记（插图注释版）
一九 于是伊耶那岐命说道：“我到很丑恶很污秽的地方去过，所以须得祓除我的身体。 ”乃至筑紫日向之桔小门之阿波岐原，举行祓除。 其次剑柄上所积的血从手指间漏出而生诸神，其名号为：暗淤加美神，暗御津羽神。 一一 此大山津见及野椎二神分任山野的事，所生诸神的名号是：天之狭土神，国之狭土神，其次是天之狭雾神，国之狭雾神，其次是天之暗户神，国之暗户神，其次是大户惑子神，大户惑女神。 九 此速秋津日子及速秋津比卖二神分任河海的事，所生诸神的名号是：沫那艺神，沫那美神，其次是颊那艺神，颊那美神，其次是天之水分神，国之水分神，其次是天之久比奢母智神，国之久比奢母智神。 三 于是天神乃命令伊耶那岐命，伊耶那美命二神，使去造成那个漂浮着的国土，赐给一枝天之琼矛。
