大部分的地下世界都被群蛇以及被天神打败的阿修罗所占领，但是这些世界也同样布满了宫殿，装饰富丽堂皇，并不比天神世界要差。 再往上的三层，都是梵天的儿子们，古老仙人们的居所，而梵天本人则居住在弥卢山之巅的梵界，这殿堂无法形容，大小、形状及装饰等随时都在改变，伺奉梵天的大仙们穿梭于自已的世界和梵天大殿。 同时，湿婆也很爱好音乐，在他欢喜和悲伤的时候都爱跳舞，世上的各种舞蹈都是源于他的创造，因此也被称为舞王。 而阎摩作为第一个死去的凡人，开劈了通往地府的道路，从那时起，他就成为了地府的主宰，他本人并不是天神，被称为祖先之王，由于阎摩司掌南方，所以南方也被视为人类祖先居住和死者灵魂去往的方向。 火神阿耆尼是婆苏诸神的领袖，传说中他从两块木片取火，并负责把祭品通过火焰输送到天神和祖先那里，因此其本身象征着祭祀之火，他也被视为家庭和家族利益的保护者。
当然这个划分的界限不是绝对的，整个过程其实是一个渐变的过程。 他的狂怒會讓整個宇宙顫抖；溫柔起來，又感情色彩濃厚，對人給予慷慨的恩惠。 除了以上的身份，濕婆還具有許多功能與分身，他主宰風暴與閃電，賜予醫藥與健康；他是畜生與野獸之神，代表著生殖力；他還是明智與慷慨之神、歌詠與祭祀之主。 作為印度教實際上最強的主神，濕婆擁有超越印度教三億三千三萬百萬神，俯瞰遍天諸生的無與倫比的高貴地位。 濕婆那種奇異的矛盾魅力，沒有邪惡的邪惡、離經叛道的哲學、高傲孤僻的個性、背棄一切的瘋狂，使他成為眾多文藝作品中的重要角色。
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父亲对儿子说：“你不应当让愤怒控制了你，愤怒会带走智慧，平静才是婆罗门应当拥有的品行。 ”儿子回答他的父亲：“父亲呀，这件事情不论您是喜 欢还是不喜欢，不论是对还是不对，它都将成为事实，因为我出言决不落空。 ”父亲说道：“孩子，我知道你有广大的苦行法力，你的言语一定会成真，不过我要让 人去通知这位国王。 ”说完，他就让自己的弟子去把事情告诉了继绝王。 一天这位国王出去打猎射上了一只鹿，受伤的猎物逃进了森林，国王随后追赶了进去。 印度神話 这时他看见地上座着 一位苦行者，他就对苦行者说：“喂！
於是兩位大神把濕婆奉為最偉大最值得崇敬的神。 印度神話 因此，印度教的濕婆派信徒把濕婆奉為宇宙最高的神，而毗濕奴與梵天兩位大神都在他之下。 為了羞辱濕婆，陀剎也在迦那劫羅聖地舉行一個很大的祭祀。 他邀請了所有的大仙、天神、毗濕奴和梵天，唯獨不邀請濕婆。 陀剎殷勤地款待所有被邀請來的貴賓，請他們住在明亮豪華的宮殿中。
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在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍佈各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟（Brahma Temple）。 神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神後被稱為大梵天。 同时他也是生殖之神，传到中国后与藏教密宗中的大欢喜菩萨互相影响。
印度人本能地對能庇護自己的守護神毗濕奴興趣最大，據說毗濕奴曾化身下凡救世24次，他在人間匡扶正義、消滅邪惡並建立法治，在天神與惡魔之間的大是大非的問題上立場十分堅定。 其大部分事蹟都集中在十個化身裡，每一次都充分體現了他“完神”的高尚形象。 濕婆的形象是五面三眼四臂，能夠很方便地觀照世界的每一部分。 與衣著華貴的其他諸神相比，濕婆的打扮顯得格格不入。 其面貌威嚴英俊，膚色極淺，留著苦行者紛亂的藍黑色長髮，頭頂裝飾著恒河與彎月，脖頸上掛一串骷髏項鍊；上身半裸，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟和弓箭，遊蕩在鬼靈墳墓之間。
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濕婆是破壞神，雖然能力強大，但人緣不好，諸神畏懼他但不願與他結交。 但天 界中有個可愛的女孩子叫做薩蒂（Sati）暗戀濕婆，薩蒂跟濕婆兩人陷入熱戀，馬上就私許終身，成為一對神仙眷侶。 薩蒂的爸爸一聽到女兒嫁給這種8+9，每天都很火大，百般羞辱濕婆，希望女兒可以回家，不要跟濕婆混在一起。 故事看到這邊，相信你應該就可以明白，如果不喜歡濕婆的話，那就不是女人了。
在修行的人看來梵仙的稱號最尊貴，因此眾友仙人以駭人的苦行去得到它，同時放棄了大梵天親賜的「大仙」稱號。 此外，還有幾類稱號似乎並不具有類聚意義，如大仙（mahaṛṣi，特別有道行或受尊敬的仙人，通常是指10位生主），多聞仙（śrutaṛṣi）和至上仙（paramaṛṣi），以及「吠陀作者」（kāṇḍaṛṣi）。 又有一類矮仙（vālakhilya），總數多達六萬，每個都只有拇指大小；他們曾經懲罰過行為不遜的神王因陀羅（在有關仙人的神話中，因陀羅是常見的被詛咒、制裁和戲弄的對象，而且往往是罪有應得）。 仙人還可能組成具有某種意義的集團，例如代表北斗七星的七仙人（saptarṣi），以及梵天的四個「心生子」（manasputra）。 印度神話 公元前四世紀之前，印度最大的兩部史詩出現——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，在這裡，因陀羅等神的地位被削弱，印度神話基本回到最初的體系。
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台灣第一位女棒球主審劉柏君，用堅定不移的信念與行動，改變球場先入為主觀念 用堅定不移的信念與行動，她改變了球場上先入為主的觀念，她更期許也期待台灣能夠有裁判學校。 「不教而殺謂之虐」讓裁判們追求卓越，讓台灣裁判提升自我素質，讓以此為志業的人們，沒有性別之分，是劉柏君對台灣棒球運動的願景。 「因為從海洋中感受美，所以知道什麼是美，當你意識到，就想改變不美的一切，我想成為介入的人。」提及「倡議」，口說是一回事，付諸實踐又是另一回事，非一朝一夕的倡議之路，她表示不用馬上看到成功，位移一點點，都是成功。
- 濕婆有「吉祥」的意味，在梨俱吠陀經中是暴風神樓陀羅的別稱。
- 這個國家的所有建設由玻璃造成：玻璃建造的綠牆，隔絕了樹木與除了人之外的生物；人們住在玻璃建造的屋子中，未經允許不能拉上窗帘；人們在午後四點到五點的自由時間，四個四個成一列，以整齊的步伐，在玻璃…
- 「因為從海洋中感受美，所以知道什麼是美，當你意識到，就想改變不美的一切，我想成為介入的人。」提及「倡議」，口說是一回事，付諸實踐又是另一回事，非一朝一夕的倡議之路，她表示不用馬上看到成功，位移一點點，都是成功。
- 但無論她躲到梵天的右邊、左邊還是後邊，梵天都能在每個方向長出一個新的頭來注視她。
- 毗濕奴和拉克希米的感情很好，幾乎每次毗濕奴化身降臨拯救世界時她都會陪伴而行，當她被單獨崇拜時被認為是具有最高女性潛力的”世界之母”。
龍的記載在我國由來以久，大量詳實，準確，生動的記錄貫穿着整個古代正史，有紀可考的記錄最後見於民國初年，讓人十分迷惑。 他們兩個打得歡，大地女神受不了，便到梵天那裏去告訴梵天。 梵天大神只好跑來調停：“濕婆，你在做什麼？ 黑天（毗濕奴最著名的化身）為了救出孫兒無礙，率眾攻打妖仙首領羅波那的紹尼塔普爾城。
印度神話: 神話服裝造型
我就奇怪宗教色彩那麼濃厚的國家，如何素質無法和修行同步？ 就是受這種綿密的宗教思想與制度的洗腦，養成印度人安於現狀，樂於接受現世的苦難，並將其視為苦行修煉，不懼死亡，只注重輪迴和來生。 這種奇異的民族性使得像『種姓』這種極度不公平的社會制度，未受到任何反抗，能安然度過幾千年的考驗。
摘要：象神是印度神話和民間百姓中知名度最高、最受崇拜的智慧、財富之神。 在舉行公司開張、奠基儀式之前、結婚、朝聖前、出遠門、拜師開學、開店、購買新車、開動新機器設備等都會敬拜迦尼薩，以求破除障礙、一帆風順、取得成功。 到了西元前六世紀，北印度形成了一些較大的國家，印度的歷史也進入了所謂「列國時期」。 和中國的春秋戰國時代差不多，印度的列國時代也非常熱鬧。 經濟的發展、戰爭的頻仍和人們思辯的深邃，是這時代的三大特徵。
印度神話: 印度神話
而吠陀仙人也不再被認為是頌歌的直接作者，他們只是得到了最高存在的「天啟」，並把這些頌歌吟誦了出來。 世界守護神指的是以天神之王因陀羅為首的八位主神，他們大多數都是原來的吠陀主神，在印度教神話中地位或多或少都有所降低，和吠陀神話相比他們的力量也有所削弱。 印度神話 公元前300年 ~ 西元600年，二部史詩——《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》出現。 之後，因陀羅等主宰自然力量的諸神地位被削弱，印度神話改以婆羅門教中的三大主神為主軸。 釋迦牟尼降格為毗濕奴的化身之一，而且是誘導人誤入歧途的化身：慫恿妖魔和惡人藐視吠陀，並棄絕種姓，否認天神，引導他們自我毀滅。 由此可見佛教在印度本土式微，被吸納到印度教裡。
後來梵天又創造了智慧女神薩拉斯瓦蒂，卻又貪圖其美色娶之為妻，更是大違倫理，因此印度教徒愈發鄙視他。 西元6世紀後，對梵天的崇拜逐漸衰落，他原先作為萬有之神的很多特質，不是轉移到濕婆身上就是被賦予給了毗濕奴。 在史詩時期印度人信仰婆羅門教，崇拜三大神：梵天、毗濕奴和濕婆。