明清兩代，寶卷與念捲成為民間宗教藉以表達其宗教思想、參與精神生活的重要形式。 與西王母有關的神話、信仰等文化資源，被民間教派融匯於宗教寶卷之中。 與以往不同的是，這一時期的西王母形象和信仰發生了較大的分化，西王母的神格和信仰在宗教寶卷中得到空前的提升，從而形成了有關西王母的新的形象與信仰。
第七回中孙悟空被如来佛祖降伏后，王母娘娘在安天大会上与一群仙子载歌载舞。 “北後雲天仙女廟”又叫做”北後雲天宮”.於2003年在台北的汐止山區”由一些政商名流捐贈建立.廟裡塑像為十二位姊妹的形象,而又以第十二位中的老么為主.稱為十二延天溪女娘娘又稱十二溪女. “北後雲天仙女廟”又叫做”北後雲天宮”，於2003年在台北的汐止山區”由一些政商名流捐贈建立，廟裏塑像為十二位姊妹的形象，而又以第十二位中的老麼為主，稱為十二延天溪女娘娘又稱十二溪女。 “北后云天仙女庙”又叫做”北后云天宫”，于2003年在台北的汐止山区”由一些政商名流捐赠建立，庙里塑像为十二位姊妹的形象，而又以第十二位中的老么为主，称为十二延天溪女娘娘又称十二溪女。 到了漢末道教，西王母被認為是由先天陰氣凝聚而成的母神，主管女仙，執掌崑崙仙山。 而先天陽氣凝聚而成為東王公，主管男仙，執掌蓬萊仙島。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止區【番仔寮福安宮】:立廟時間:民國80
掌管着长生不老的仙药，同时还主宰着位于西方昆仑山上的蟠桃园。 民间还传说每年农历三月初三（也有的说是四月十五日、七月十八日、八月十五日）为王母娘娘的圣诞日，届时王母娘娘要举行蟠桃会，宴请各路大小神仙，群仙为其祝寿於瑶池，又为长生不老的象征。 十二延天溪女娘娘由來 她是汉代壁画中占据主神地位的女神，在葛洪的《枕中书》和羌族文化中又是生育万物的创世女神。
- 民間流傳發明「香」的祖師是九天玄女，業者們尊稱她為「香媽」。
- 代表正義之神，授黃帝兵符印劍，協助黃帝制服蚩尤平定四方。
- 《太上無極九天紫府玄祖至尊法懺》中描述九天玄女为開玄之祖、諸仙諸佛諸聖之宗、掌道掌法掌教之主，還被賦予“大聖九天紫府大天尊”、“九天玄女真君大天尊”、“南宮紫府虛無淵默玄祖無上至尊”等尊號。
- 其形象一步登天，从豹尾虎齿的半兽女神开始逐渐转化为一位仪态万千、年可三十许的絕美人形女神，成为了尊贵的“西方天界之母后”。
- 為台中市傑出演藝團隊與文建會（今文化部）國家優良扶植團隊（國家級表演團隊）。
- 不過根據其他人的考證，十二延天溪女娘娘乃是黃帝妹妹的12位結義姊妹，曾經為黃帝立下赫赫戰功，後來被天庭封為天庭的巡按，可隨時巡查人間世情。
- 清代地理学家丁谦所著的《穆天子传地理考证》中认为西王母国即是古代迦勒底国，西王母则是其国的月神。
相傳十二孃娘和黃帝的妹妹結拜一起打天下，待返回宮裏，黃帝已經封神完畢，十二孃娘未列入封神榜內，黃帝即另封為天庭的按君大人，即天庭監察，十二孃娘下凡間救世，解除民間疾苦，各種書裏少有記載。 相传十二娘娘和黄帝的妹妹结拜一起打天下，待返回宫里，黄帝已经封神完毕，十二娘娘未列入封神榜内，黄帝即另封为天庭的按君大人，即天庭监察，十二娘娘下凡间救世，解除民间疾苦，各种书里少有记载。 西王母與東王公皆作雍穆王者之象，儼然為長壽富貴的守護神。 西王母與東王公相會，見於郭憲的《洞冥記》和偽託東方朔的《神異經》。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘影視形象
當日，回山上下人山人海，蔚為壯觀，最多時達到十多萬人。 近20年來，每屆王母廟會都有各國家的民俗研究者考察、採風，海內外華人，尤其是台灣同胞組成的聲勢浩大的王母朝聖團前來朝聖。 廟會慶典活動主要有取水、法會、放河燈、演秦腔、唱小曲、舞神鞭以及剪紙、刺繡、小吃等展銷。 2009年，歷經千年而不衰的王母廟會信俗被列入國家級非物質文化遺產名錄。 漢武帝天天拜神仙求神仙保佑，王母娘娘對漢武帝虔心敬神十分歡喜，於是當面就許給他開疆擴土、江山一統的功業，保佑他江山永固。 漢武帝的權力越來越大，越來越驕傲起來，興建華美的宮殿、修築浩大的陵墓，寵信美人外戚，蒐羅奇珍異寶。
人面蓬頭髮，虎牙豹尾，善嘯，穴居，名西王母，在崑崙山下。 ”西王母统领着一群爱惹麻烦的妖怪，被称为“万妖之母”。 十二延天溪女娘娘由來 从战国到西汉，西王母已经脱离豹尾虎齿的原始形象，成为了带有一些异邦色彩的女帝王形象。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘先秦兩漢
元明小説中的西王母與玉帝配對，織女、七仙女、雲華也從一般女仙，逐漸演變成為王母的女兒們。 不過王母並非是強勢的執法者，反而像人間后妃般依循母職，無力干涉朝中事務。 到清初的《新史奇觀》，牛郎織女二星因蟠桃會上醉酒，惹得王母不悦。 到更晚的清末小説牛郎織女中織女與金童思凡，織女被王母謫於雲錦宮，王母只管女仙，所以向玉帝告狀，害得十二金童差點被處斬。
王母娘娘與玉皇大帝以配偶關係出現， 並且生有多個女兒，這明顯是世俗社會中皇帝與皇后形象的折射，是古代社會中央集權的政治模式定型之後的產物。 而西王母身為眾女仙之首，更是明顯的皇后掌管後宮之政的社會生活反映。 至於此時的西王母職權被削減，只能聽命於玉帝， 甚至在女兒犯律時還得受牽連，也是古代男權社會的男尊女卑、夫為妻綱的生活模式的體現。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘
《竹書紀年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。 「九天民俗技藝團」（簡稱九天技藝團、九天）為台灣的民俗技藝團體，位於臺中市大雅區大肚山上的九天玄女廟。 原為廟會上的陣頭表演團體，將民間習俗技藝提昇至劇場藝術文化層次。 為台中市傑出演藝團隊與文建會（今文化部）國家優良扶植團隊（國家級表演團隊）。
其後逐漸被其他新興的民間宗教教派所接受，並融合五部六冊中的無生父母概念，到了明末清初由當時金丹派南宗的弟子羅蔚羣編寫完成《龍華寶經》一書，代表完整無生老母信仰的形成。 從民間宗教教派所流傳下來的宗教寶卷來看，只有西王母與無生老母互稱。 在民间传说裡，因其名为王母而认为是天帝之母，其位阶與「東王木公」相對，故有稱東王公為天父、西王母為天母。 其形象一步登天，从豹尾虎齿的半兽女神开始逐渐转化为一位仪态万千、年可三十许的絕美人形女神，成为了尊贵的“西方天界之母后”。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止區【五谷金聖殿】:立廟時間:民國68
北后雲天宮宮主徐春桃回憶，清彩雲天宮的前身是媽祖廟，沒想到有次乩童起乩，顯靈的卻是十二延天溪女娘娘，從此廟神易主，而這位乩童的身分更是特別，因為他正是證嚴法師的弟弟。 相傳十二娘娘和黃帝的妹妹結拜一起打天下,待返回宮裡，黃帝已經封神完畢，十二娘娘未列入封神榜內，黃帝即另封為天庭的按君大人，即天庭監察.十二娘娘下凡間救世,解除民間疾苦.各種書里少有記載. 牛郎、織女，原本是天上、人間，天各一方的天仙和凡人，織女偷偷下到凡間玩時，被憨厚、勤勞的牛郎所感動，兩人成了夫妻，成就了一段美好的愛情童話。 十二延天溪女娘娘由來 而當王母娘娘知道後，因為織女違反了天庭的律法：“禁止天仙擅自與凡人婚配”。 在天兵天將把織女押回天庭的路上，牛郎緊追不捨，眼看要追上了。
在后世，当玉皇大帝成为人们心目中的三界之主时，对东王公（亦号玉皇君，有时也与元阳上帝混同）的信仰逐渐演变成了对玉皇大帝的崇拜，和王母娘娘一同调合阴阳，促使自然和谐、万物生长。 十二延天溪女娘娘由來 这种身份在吴承恩《西游记》以及民间戏曲《争玉版八仙过海》等作品中有所体现。 以致在明代和清代的文学作品中，将王母娘娘视为“天母”，并和玉皇大帝紧密地联系在一起，有的更把王母娘娘给配为玉皇大帝的妻子，成为了天庭的女主宰。 从最初的西王母到至今王母娘娘的转变，她的崇高地位依旧没有被动摇。 《枕中書》：“西漢九光夫人，始陰之氣，治西方。 故曰木公、金母，天地之尊神，元氣煉精，生育萬物，調和陰陽，光明 日月，莫不由之。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止北后雲天宮
而民間對西王母的崇拜，連官方也慎重其事，在一本記載西漢制度的《漢舊儀》裡就記載到當時的郡太守和縣令等級官員都要祭祀西王母。 正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并没有明确关系。 王母是先秦到漢代興起的女神，玉皇大帝则是唐代以後才廣受尊謁的道教尊神。 刻石紀邊於彝山之上而還《紀年》云：穆王十七年西徵，見西王母，賓於昭宮。 世之昇天之仙，凡有九品，第一上仙，號九天真王。 第三號太上真人，第四號飛天真人，第五號靈仙，第六號真人，第七號靈人，第八號飛仙，第九號仙人。
後來在「香媽」成仙之後，人們藉由「香」把心願傳遞給「香媽」或天上的神明，於是數千年來就流傳著，只要有香火的地方，「香媽」就會到來，傾聽民間百姓的祈願。 十二延天溪女娘娘由來 最初西王母有过一段短暂的司兵斗刑罚的职能，最初的怪物形象就是司天厉及五残，为掌管天灾、刑罚与杀戮之神。 在《汉武帝内传》中西王母同样继承了司兵的职能，描写出西王母腰佩分景之劍这样威风凛凛的女战神形象，还有玉山主人的《雷峰塔奇传》中王母布天罗地网，手持斩妖剑欲斩偷盗仙丹的白娘子。 从唐代开始西王母的战神职能被驾下的九天玄女取代，从王母差遣玄女授兵法给黄帝的故事就有所体现，而王母的职能则转变成了王权的保护神。 在晋代六朝以来，王母被道教上清派崇拜，她不仅管理修仙的女性，还收养了许多生死之间的少女。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止區【汐止福恩廟】:立廟時間:民國34
山海經中人首鳥形形象—顒是中國神話裡的妖怪，樣子像貓頭鷹，人的臉但四個眼睛和有耳朵，叫聲是自己的名字，出現會大旱。 行之九年，玄母感悅，二景交懽，即動北帝消滅死名，上奉九天記錄紫篇，得覩真形，飛行上清。 輕泄我道，死充河源，七祖負役，十苦八難，刀山劍樹，萬劫不原，得者寶密，自然成仙。 《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙》中稱九天玄女為“道極九天玄母”，和“道根九天元父”相對應，分別是洞根之氣和洞淵之氣的神格化。 與九天玄女相關的經書典籍有《九天玄女青囊經》、《九天玄女救世真經》、《九天玄女諭至理通明真經》、《九天玄女治心消孽真經》等。
但随着时间推移，先秦女神西王母，在道教中的地位虽然始终未降，但其影响力却日益衰退，即在中国有名的女神行列之中，南方所信奉的海神妈祖与东北地区所信奉的山神碧霞元君的信仰也远远超过了西王母。 但在此之间也有以西王母顶替妈祖和碧霞元君神职的情况，她们有时候也被认为是由西王母演化而来的独立神格。 随后西王母与无生老母信仰相互混同起来，明代羅思孚所創羅教的至高神无生父母，又逐漸變為單一性別的无生老母，使西王母的神话逐渐扩大。 近百年来，无生老母的形象逐渐被西王母所取代。 此时西王母的神格极为复杂，有的近于无生老母的神格，被称为“育化圣母”、“维皇上帝”等，簡稱母娘。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘明清時期
女娲在后世和西王母信仰相互融合，被赋予了和西王母近似的形象。 西王母在天宫为众女仙的首领，是修仙女性所崇奉的女神，并掌管宴请各路神仙之职，在人间专管婚姻和生儿育女之事，与华北地区所尊奉的碧霞元君混同起来。 明清時代，王母娘娘在中國民間善男信女中的地位非常之高，影響遍及整個中國。 清朝北京竹枝詞《都門雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰：“三月初三春正長，蟠桃宮裏看燒香；沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地颺。
十二延天溪女娘娘由來: 廟宇
另一位七仙女則是受到玉帝阻碍，因為天命已到必須回到天庭，而與董永公開自己的身份，辭別歸天，和王母无关。 此九靈上道，祕於九天之上大有之房，萬劫一傳，得者不死，修之飛仙。 拥有“太華西真萬炁祖母元君”和“西漢金眞萬炁祖母元君”这两个称号。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘外孫
山東省滕州市桑樹鎮出土的汉代壁画石像板拓片。 西王母头上戴胜，以主神的地位坐在上方正中央，人首蛇身的伏羲和女娲随侍左右，蛇尾相交。 画像的右边有一只玉兔在捣药，下面是蟾蜍在炼丹。 清代地理学家丁谦所著的《穆天子传地理考证》中认为西王母国即是古代迦勒底国，西王母则是其国的月神。 西王母在《道藏三洞经》中就是太阴之元气的化身，被认为拥有月神的神格。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘女兒
聖誕為農曆二月十五日（另一說是正月初六、農曆八月十八日）。 在民間信仰中，西王母的形象進一步世俗化、人格化，明清小説開始對西王母加以“人間皇后”的想象，西王母成為民間信仰中一位慈母般的女神。 玉皇大帝是民間神話的天庭之主，作為人間皇帝的映射，必須得有皇后才夠完美，王母娘娘於是充當了這一角色。 十二延天溪女娘娘由來 也有部分傳説中王母娘娘不是皇后，而是玉帝之母皇太后。 小説、戲曲中普遍將王母視為玉帝的配偶神，慶壽、獻桃、度化成仙是王母的主要工作。
在《漢武帝內傳》中有“王母娘娘”下賜三千年結果之蟠桃事，因此，“王母娘娘”開蟠桃會的故事深入人心。 道教和中國民間一直將“王母娘娘”作為長壽延年的象徵，以“王母娘娘”為金籙延壽道場的主神。 每逢“王母娘娘”神誕之日，一説是三月初三日，一説是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內，為“王母娘娘”建祝誕道場，同時祈求健康長壽。