依佛法的觀點來看，如果只是用自利的方式來利益自己，得到的利益不僅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式來利益自己時，得到的利益才是最大最可靠的。 以上三種戒條，攝律儀戒乃是其後二者的基礎，因為若不捨離惡行，建立自己的德行，是不可能進一步攝善法和饒益有情的。 三種布施中，以法施價值最高，因為得法的人，以後能自力更生，乃至再把所學到的善法轉授予其他人。 財施最親切，因為能解決他人現前當務之急。
後二度偏修慧；而入定乃發慧前導，故列第五。 約對治煩惱言，則可去除懈怠之障。 懈是身行懈廢，怠是心行怠惰。 八大人覺經云：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。 四、精進度 梵語毗離耶，此翻為精進。 精言精純，指心無惡雜；進是昇進，謂身不懈怠。
六度波羅蜜: 精進
就這樣以四攝法來利樂眾生，讓眾生心生歡喜，覺得菩薩人很好，真是菩薩心腸，眾生就願意接近菩薩，願意信受菩薩所說的話，也就願意跟著修學佛法了。 六度波羅蜜 菩薩就這樣於佛菩提道上，不斷地以四攝法來攝受眾生。 契經說：攝受眾生，就是攝受佛土。 所以菩薩要用四攝法來攝受眾生，攝受眾生就等同攝受佛土。
四攝法是菩薩度眾的竅門，因而也是必要的修行。 十地滿心進入等覺位時，已經過完第三大阿僧祇劫的修道，仍然是大波羅蜜多，這時必須百劫修相好，以一百劫時間專修福德，修三十二大人相、八十種好以及無量無數的隨形好。 也就是說，前面那五十個階位中的種種布施都還不夠，還要再以整整一百劫的時間，專修內財與外財的布施，廣修福德來具足圓滿三十二大人相以及種種的隨形好。 所以諸佛的法相那麼莊嚴，因為每一相都是以無量的福德來修集成就的。
六度波羅蜜: 布施
做種種利益眾生的事情。 【人間社記者思仁 新店報導】在大乘佛教中，六度萬行是修練成佛的重要途徑。 六度波羅蜜 其中「六度」又稱「六波羅蜜」，指六種修成功德的要點；包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若。 佛光山新店禪淨中心8月2日佛學講座特別禮請寶塔寺住持慧僧法師主講「六度波羅蜜的內容與實踐」，百餘位前來聆聽講座的信眾共饗法宴增長菩提心。 慧僧法師期勉與會大眾以「六度波羅蜜」為師，精進修持。 四攝是菩薩攝受眾生的四種方法。
三明六通大阿羅漢迴小向大，轉入大乘法中修學，在還沒有證得第八識如來藏之前，仍然只是六住滿心位而已，雖然他的解脫證境可以相等於初地心或三地心，但是從佛菩提道來說，他的般若智慧只是在六住滿心位。 當他修菩薩行的時候，如果布施的部分不滿足，他就必須補修布施度。 譬如有的大阿羅漢出去托缽，結果拖空缽回來，那就顯示他往世在六度萬行初住位的布施功德還沒有完成，才會拖空缽回來，他就必須補修布施度。 所以阿羅漢不能稱為佛，必須解脫道修證完成之後迴小向大，再加修佛菩提道，這兩道都具足圓滿，才能成就究竟佛果。 所以阿羅漢不是佛，但是佛也可以稱為阿羅漢，這就好比世間法中，大學生不能稱為博士，但是博士同時具有碩士與學士的資格，道理是一樣的。 話說回頭，證得第八識如來藏生起般若智慧進入七住位，次第歷經十住、十行、十迴向，到十迴向位滿心，都還在修習六度波羅蜜，稱為遠波羅蜜多。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜【郭明義點傳師】【2017年】
第一種是分段生死，是一生一生的投胎出生，然後死亡，一段一段的生與死，這是普通的凡夫。 第二種是已經到了初地以上的菩薩，菩薩有十波羅蜜，從初地至十地為止，由於他的功德每一地都在變，法身慧命不斷在成長中，這叫變易生死，一直到成佛，變易生死也就結束了。 第一種是對於我們身體的執著，這個生命的我是五蘊構成的，就是一般人所講的物質和精神，而生命就是我們起煩惱的根源，斷除了我執，智慧才能出現，這叫「我空」，也叫「人無我」。
- 对宇宙之间的万事万物的看法，和佛看的一模一样，这时候的知见，就是佛知、佛见，正知、正见，这就是“般若波罗蜜”，就是般若智慧了。
- 菩薩如是，於己法界及與他界，分別諸相法無有二，則得超入無礙本際。
- 喻如虛空增益一切眾生，菩薩所行諸施利益眾生亦復如是。
- 戒乃正順解脫之本，遺教經云：於佛滅後，當尊重波羅提木叉。
- 佛在多部經中反覆告誡切不可斷學般若，果報在三惡道。
精進（毗梨耶波罗密）：包括以心靈思想与以身體力行去精进，「思考何為善法、何者可成善法」（禪定），並「實踐並修正」（持戒）、「護持」（忍辱）、「分享」（布施）善法，以增進「智慧」（般若）。 精進修持其餘五度，以勤断惡源。 等我们修学到一定程度后，认识到一切有为法如梦幻泡影，真正明了了事实真相，对一切环境事物不再起心动念，这时候，我们的真心就开始恢复。 六度波羅蜜 对宇宙之间的万事万物的看法，和佛看的一模一样，这时候的知见，就是佛知、佛见，正知、正见，这就是“般若波罗蜜”，就是般若智慧了。 忍辱分为三类：第一，是别人对你加害、陷害，你要能够忍受。 第二，是自然的变化，寒暑冷热、饥饿干渴、风雨雷电等等，你要能够忍耐。
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(二)出世間禪，如六妙門、十六特勝，觀練熏修等，為超出三界之大小乘禪定。 六度波羅蜜 (三)出世間上上禪，如自性等九種大禪，此為佛之大定。 若如淨土念佛法門，經上稱為「無上深妙禪」。
所以 馬鳴菩薩說，或以四攝或以六度，就是以四攝法與六度波羅蜜作為修行的主要法門。 ，也就是說，菩薩以四攝法攝受眾生，同時也以六度波羅蜜來自度度他。 是說菩薩以六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若來到達解脫的彼岸，這是大乘菩薩道的核心，廣說為萬行，略說為六度，叫作菩薩六度萬行。 因此，雖然是有大乘及小乘的說法，可是大乘佛法與小乘佛法的法門，並沒有分別，問題在於是否發了無上菩提心。 如果只是準備在這一生或少數的幾生之中，完成解脫道而進入涅槃，這是小乘思想。 六度波羅蜜 發了無上菩提心的人，即使進入涅槃，也是不來不去的；既不貪戀生死，也不厭離生死。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜
（二） 愛語攝 ── 愛語就是眾生喜愛聽到的語言。 一、隨順世人喜愛的愛語：即以和樂的容顏，誠懇的態度向眾生講說讚歎隨喜、諒解關懷、慶賀慰問等的句語。 二、隨順正法的愛語：菩薩順應眾生的根基和修行境界，作出適當的教導和指引，令其發菩提心，乃至在修行次第上能有所晉升，步向無上菩提。 攝善法戒 ── 一切增長善法的戒條。 菩薩發了菩提心後，就要積累福德智慧資糧，所以凡是能夠促進道業、利益眾生的善法，都應勤加修學，以能早成佛道。
