朱王爺的聖誕日剛好就在八月十五中秋節，若您心中有惑待解，或是家中經商需要王爺指點，不妨趁著中秋節前夕，到廟中向朱王爺祝壽，也許那些問題都能迎刃而解。 三府千歲 福建泉州南安玉湖檺林宮是邢王祖廟，供奉朱邢李三位王爺，台南邢王廟以牛磨後「神興宮」及石精臼「廣安宮」為著名。 南鯤鯓代天府的吳府千歲，除了擅長踏地理，還十分驍勇善戰，有著許多傳奇故事，例如信眾熟知的「南鯤鯓五王大戰囝仔公」，就是由吳府千歲為首與囝仔公作戰，打得難分難捨，最後還是經由調停才停戰，南鯤鯓開基三王額頭上因此留下了傷痕，成了此役英勇的證明。 南鯤鯓代天府廟體曾被中華民國內政部核定為國家二級古蹟，屬臺灣省政府管轄；臺灣省虛級化之後，則成為國定古蹟，屬內政部管轄。
不久之後又高中進士，奉命出任知府，視民如子、慈悲於心，深得唐高祖的器重。 繼封吏部尚書，也經常指導民間百姓們如何開墾圳溝，引水灌溉田地。 三王千歲於何時升化並無詳細資料記載，但五兄弟中只有吳府三王爺沒有留鬍鬚，三王的聖誕千秋是九月十五日。 媽祖娘娘在台灣民間信仰中，可謂「女神」代表，「男神」則當推家喻戶曉的「王爺」。 其中「五府千歲」中排行老三的吳府千歲，是眾家兄弟間最年輕的戰神，個性善惡分明，凡是幽冥擾亂陽間的棘手情事，都可以委請祂居中化解。 依此可知台灣自延平郡王入台後，所有地方祀奉忠貞義烈之神靈廟宇，皆曰代天府。
三府千歲: 任務結束 台灣130名救難英雄向災區致敬
亦有另一說廣泛流傳於灣裡聚落的耆老，萬皇宮之所以晚萬年殿建廟，是因為當時喜樹莊民看灣裡莊得王船看得眼紅，於是打劫萬年殿偷請走了神像掛圖，而導致灣裡莊與喜樹莊兩莊之間的械鬥，然而此說法不見於喜樹聚落。 武德五年(六二二年)，領兵平定廣州，受封綿州刺史、大理寺卿，又官拜吏部天官。 何時升化已無資料可查，玉帝也敕封祂為代天巡狩，朱府千歲聖誕是在八月十五日。
- 為蕭壠三老爺系統祖廟，為臺灣民間盛行的王爺千歲信仰代表之一。
- 他說這片荒野原為他擁有，有信物銀針（或說鐵釘）為憑，王爺們卻說「吾等早就發現此地，亦有信物銅錢一枚為據。」雙方請出當地土地神為公正第三方並掘地驗証，乃見銀針插在銅錢的方孔之中，未能辨別先後。
- 國姓爺祖孫系統：指臺灣清領時期之初，民間為避免被清政府查緝的鄭成功、鄭經、鄭克臧祖孫信仰，於是改稱鄭成功為池府千歲（泉州腔調臺語「池」與「鄭」發音相近），鄭經為朱府千歲（鄭家被明朝賜國姓「朱」），鄭克臧為李府千歲（相傳鄭克臧為李姓人家養子）。
- 南鯤鯓代天府的吳府千歲，除了擅長踏地理，還十分驍勇善戰，有著許多傳奇故事，例如信眾熟知的「南鯤鯓五王大戰囝仔公」，就是由吳府千歲為首與囝仔公作戰，打得難分難捨，最後還是經由調停才停戰，南鯤鯓開基三王額頭上因此留下了傷痕，成了此役英勇的證明。
- （圖／報系資料庫）「鯤鯓王先鋒官台北代府殿」（代府殿）主委高俊雄指出，根據古書記載，誕辰為農曆九月十五日的吳府千歲，本名吳孝寬，江蘇吳縣人，其人「志烈秋霜，嫉惡如仇」，對地理風水非常有研究，還會觀星望斗，文德武功受到敬仰。
- 小琉球位於東港西南方，早期當地的王船祭並沒有製作王船，而是在迎王的最後一天，把瘟王像送到東港，再一起乘東港的王船遊天河(燒王船)。
- 後來兩聚落因故而要分開奉祀，喜樹地區分得葉朱李三府千歲之金身，而灣里地區則是分得王船，後來兩聚落在各自建廟奉祀。
- 當時老廟正剋日重建不能住人，就透過關係借住右前方的媽祖廟，說好只能住一個星期，但是佛祖指示他一週後必須回住本寺。
惟厦门人别造真船，其中诸物，无一贗品，并不焚化，但浮海中，任其漂没，计一船所费，或逾中人之产，付诸无用，殊可惜也。 」另外，由於放流王船，流至外庄，依例則必須大加祭祀，舉辦隆重祭典，清朝中葉以後，台灣人為了避免使他鄉鄉民耗費過多金錢，多改採用焚燒王船的方式，將神明送歸天庭。 萬皇宮主委蔡進添表示，該廟「葉、朱、李」三府千歲已有三百多年歷史，五月九日是三府千歲聖誕，因為每年香客愈來愈多，今年決定擴大辦文化季活動，推廣王爺信仰文化。 議員莊玉珠、蔡淑惠、林美燕與議員參選人周明德、南區區長劉啟崇邀請民眾參加盛會。
三府千歲: 文章導覽
代府殿的神明代言人高水順表示，吳府千歲於何時昇天為神，古書並無記載，但五府千歲的神像中，只有吳府千歲沒有留鬍鬚，民間傳說因為祂在五兄弟中年紀最年輕，且戰鬥力最強。 而「遊地河」就是製造真船，將王爺的神像連同祭品、糧食，搭載在一艘富麗堂皇的特製船中，上面旌旗招展，桅帆俱備，萬分威武，放入河海，任其漂流。 三府千歲 如王船漂到某個村落，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流，或者就地建廟以護庇民眾，臺灣許多知名的王爺廟都是因王船漂至而建廟。 三府千歲 此俗明清至民国时盛行，每3年举行一次，祭典极隆重，称之为“王醮”。 民国时期，泉州富美宫附近还有一专门制造“王船”的工场，祭典就在晋江江边举行，有些“王船”漂至台湾海岸，故台湾王爷崇拜多源于闽南。
還有許多民間奉祀的「老爺」（三甲三府老爺）、「尊侯」（武德尊侯、靖惠尊侯）、「聖公」（魏聖公、魏府三聖公）、「太傅」（謝太傅、蕭太傅）、「大人」（東門三府大人）、「舍人」（護國舍人）、「將軍」（威武陳將軍）、「元帥」（五甲戴府元帥、右昌七府元帥）、「大帝」（五位大帝）等神，也被視為王爺信仰。 因此臺灣的邢府千歲目前分為兩大派，一派為「共善堂」的系統，以台南石精臼開基共善堂為主，主張邢王共有七位(一位為正「邢」姓王爺，其餘六位為其結義拜 兄弟)，為目前台灣邢王信仰的主流；另一派為「檺林宮」的系統，以台南牛磨後新街神興宮為主，主張邢王只有一位(與朱、李二王合祀成「朱邢李三千歲」)， 兩派各有其廟宇信徒。 三府千歲 本廟廟地原為荒野一片，在王爺神建廟時，廟地的神靈「囝仔公」就出面抗議，「囝仔公」生前為牧童，過世後葬於此地，因得風水地靈所以成仙。
三府千歲: 佳里金唐殿
在以往醫藥不發達的年代，有許多病危的病人都是被范王爺救了回來，即使到了現在，范王將病人從鬼門關前拖回來的故事也沒有少過，再加上范王在日治時期處理屏東公園的鬧鬼事件，讓人更加信服這位文武全才的王爺，若要以現代人比較熟知的形象來說，「醫龍」裡的「朝田龍太郎」的形象就跟范王爺很像。 三府千歲 朱府王爺本名朱叔裕，據說也是唐朝人，擔任過吏部尚書。 在南鯤鯓的五位王爺中，朱府王爺算是很特別的一位，因為其餘四位王爺都會出巡，但朱王爺並不會，因為祂有重大的任務，就是留守廟中，替信眾出籤詩。
在潮汕的部分地區，亦有類似「送王船」的送瘟神習俗，一般在農曆正月或是二月初二舉行。 送瘟神有兩種方法，一種與「遊天河」接近，叫做「送香船」；一種與「遊地河」接近，叫做「送竹龍」。 香船和竹龍形式相似，都是由竹子和紙製作成，香船最後會被火化焚燒，而竹龍會被放去河中用石頭等重物壓住直至沉沒。 在送香船前，部分地區會先進行召香船的儀式，期間男女老少會用手觸摸香船的不同部位以求祈福，而主持儀式者也會唸誦召香船歌，召喚結束後香船便被視作不祥之物將被火化。
三府千歲: 王爺信仰由來
在移民的初期，大多因身心上的憂懼，需要宗教信仰來安慰，對信仰更為投注，往往請來故鄉的神明坐鎮。 在 神明請到他鄉以後，如遇困難或者水土不服，往往會扶乩問事，以宗教力量克服身心之恐懼，若顯示靈異，則信徒日日俱增，就集眾人之力成立壇堂，作為主神之寄 祀空間，在組織與資源逐漸累積增加以後，有些邢府千歲廟宇會繼而發展成鸞堂或者普通廟宇。 邢府千歲信仰清朝中國移民所帶入台灣，日治時因市街改正、西來庵事件、皇民化運動之影響，台南邢王廟宇遭拆毀，以致信徒四散；光復後各地紛紛建立廟宇，並於民國七八十年達到巔峰，至今邢府千歲信仰越盛。
自五府千歲稱神至二十一世紀的今天，已經有一千三百多年，他的神威靈感，深入每一個人的心靈。 奉着玉帝的旨令，五府千歲擁坐王船，代天巡狩，驅瘟除疫，在他神威廣大之下，台灣的瘟疫已經消失無蹤。 唐高祖在位之時，以七篇文章高中進士，不久出任刑部大司寇。 唐太宗在位時，擔任武州刺史以及太原尹，四月二十七日為其聖誕千秋。
三府千歲: 習俗百科／三府、五府千歲 王爺組合為何都是奇數？
本三隆宮於民國七十一年農曆四月一日增塑朱府千歲金身安座入祀。 三府千歲 五府千歲信仰在國內相當興盛，明華園戲劇總團今年新作《鯤鯓平卷》，就是以台南沿海地區的南鯤鯓「五府千歲」其傳說為藍本。 三府千歲 （圖／報系資料庫）「鯤鯓王先鋒官台北代府殿」（代府殿）主委高俊雄指出，根據古書記載，誕辰為農曆九月十五日的吳府千歲，本名吳孝寬，江蘇吳縣人，其人「志烈秋霜，嫉惡如仇」，對地理風水非常有研究，還會觀星望斗，文德武功受到敬仰。