如果這現象發生了，那麼禪修者是太專注在呼吸上，同時，在頭部的緊張並沒有足夠鬆弛。 如果再發生呼吸似乎消失時，則禪修者正專心於專注力而沒有足夠寧靜自己的心。 當內心平靜而安詳時，禪那會自然地發生，禪修者不需要催促、強迫或以一個固定的心來專注。 實際上，佛陀教導一種最自然的禪修方式對各種類型的個性或個人都可適用。
何時，比丘以精勤之精進，上揚之喜生時，比丘精勤於喜覺支，其時，比丘修習喜覺支，由此，比丘修習圓滿喜覺支。 何時，比丘以慧審察、審思其法，遍入思惟，精勤不繫著之精進時，比丘精勤於精進覺支，其時，比丘修習精進覺支，由此，比丘修習圓滿精進覺支。 其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏、憂而住。 我稱不正念、不正知者非修習入出息念也。 於心隨觀心，其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。 入出息念經 鸠摩罗什傳譯《坐禪三昧經》中的持息念方法，從數息開始漸至全部六種門十六分。
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當修習定覺支的時候，定覺支便會逐漸修習圓滿。 當內心有定時便會有一份高度的捨心。 “他這樣修學：‘我要在呼氣的時候，體會整個身體；我要在吸氣的時候，體會整個身體。 我要在呼氣的時候，平息身行；我要在吸氣的時候，平息身行。 “比丘們，勤修出入息念，會帶來大果報、大利益。
當你修的時候，一般根機、善根好的人，差不多一百天就能夠漸漸的入定，入定數息滅。 那時候自己能觀的境，能觀的心，跟所觀的境，心跟境只有一個；這個觀照了，那觀照了，看著經文，這時候才能安住心，心跟心沒有別異了。 「轉」，就進一步了，這個「轉」就是「還」的意思。 在你修定的時候，有種種的現象，定會發慧，會發光明。 定一發光明，你對自己的身體、五臟六腑、一切的脈轉經繞、蚤生髮長，你都能知道。 連頭髮一長，你都知道，看得很清楚。
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何時，比丘於身隨觀身，精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住，其時，彼令念確立而不失念。 有時，比丘令念確立而不失念時，比丘精勤於念覺支，其時，比丘修習念覺支，由此，比丘修習圓滿念覺支。 每一件事都跟隨著心，快樂或痛苦都是如此。 如果走路時，試著去跟隨身體的動作，就不能看清由於動作和意識所產生的內心緊張。
我要在呼氣的時候，平息心行；我要在吸氣的時候，平息心行。 “比丘們，一位比丘到森林、樹下或靜室盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方。 在市外的比丘聽到世尊逗留在舍衛城的消息，便前往探望世尊。 那些長老比丘加緊教導新比丘：有些長老比丘教導十位新比丘，有些長老比丘教導二十位新比丘，有些長老比丘教導三十位新比丘，有些長老比丘教導四十位新比丘。 新比丘在長老比丘的教導和教誡下，日漸得到進步。 這時候，長老比丘在教導新比丘：有些長老比丘教導十位新比丘，有些長老比丘教導二十位新比丘，有些長老比丘教導三十位新比丘，有些長老比丘教導四十位新比丘。
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當呼氣短的時候，他知道自己呼氣短；當吸氣短的時候，他知道自己吸氣短。 于此比丘众中，有精进修习四神足，精进而住之比丘。 如是类之诸比丘，亦有在此比丘众中。
初學時只須要試著靜心感受到絲毫的、隱隱的歡喜即可，例如活在當下的喜。 只要所生起的歡喜是非世俗的、不是從五欲引起的即可，只要能激起一絲歡喜就可以。 開始練習時，通常先進行一次深長的呼吸，在吸滿空氣後才將空氣吐出。
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當一個人有心於放下生活的痛苦，他的求知慾也愈強。 因此，開始去尋找禪修老師。 如果他幸運地從一位勝任的老師學習，他將開始看到對世間的看法有些改變。 當他經由直接的練習開始看到這些，信心就開始增長。
- 所以我們說是受苦受難，或者身心受痛苦，憂愁煩惱，那是你的妄念。
- 定的名字叫離生喜樂地，離開了生滅，心裡感到非常的歡喜。
- 他只是知道呼吸進來長或短！
- 入出息念的十六個步驟中都要有對呼吸的覺知。
- 在此比丘僧團中，有以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，不從彼世轉回的比丘，比丘們！
- 這種心的極端微細狀態是不容易達到，但是只要知道心存在時，不斷練習心的寧靜與擴大，仍是可以達成。
在林間散步個十分鐘，觀照呼吸並維持正念，就覺得神清氣爽、煥然一新。 沒有理由把正念與「專注於手邊的工作，保持靈敏且做出最佳判斷」畫分開來。 在協商、解決和處理各種狀況時，若要獲得好結果，冷靜的心和自我控制絕對是必要的。 1貴格會（Quaker）：又稱公誼會。
入出息念經: 我們念佛為什麼不能感應
但是，他的正念變得敏銳，一旦心跑開了，能夠快速察覺。 而後放下，敝開心胸並且將注意力移回到呼吸上；在入息時，寧靜而開放；在出息時，內心寧靜而放鬆，不久，內心將再安定下來而且喜悅又再升起。 當它消失時，他將再經驗到舒適而快樂的感受，以及一個靜止而安閒的心。 讓這感受自己存在那兒時，你就不是將那感受當做自己的，如此，對這個感受就沒有自我認同。
對初學者而言，建議每次靜坐不要少於四十五分鐘。 坐的好時，那一坐能多久就多久。 坐的好時，更持續一小時，七十分鐘或更久。
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當障礙一生起，將敲走禪那而產生各種擾動。 「令心解脫」也表示放下較低層次的禪那以及禪支，無論如何對它們不執著也不與之認同。 當到達禪修的這個階段，開始會體驗到更細、更高型式的喜悅，這被稱做「喜覺支」。 內心變得前有未有的安詳快樂和閒適，這稱做喜悅心，因為它是如此地喜悅。
這個成就還未斷煩惱，只是降伏了，等到淨的時候就能夠斷煩惱了，把結使都斷盡了。 到了斷見惑的時候，他就證了初果了，漸漸才斷思惑。 斷幾品就證幾品，那思惑都斷盡了，就是阿羅漢果了。 再斷煩惱習氣，隨你所修的功用，這就叫修習入出息觀，便能隨順的觀五取蘊，色、受、想、行、識。 定的時候，出入息極細微了，你不能見到。 這個觀不同了，這個觀就是思惟，覺照，照了的時候，就把出入息的念頭轉了，轉成清淨的，沒有了。
入出息念經: 入出息念經
深深地吸進一口氣時，你知道，「我正深深地吸進一口氣」。 統御自己的呼吸，就是控制自己的身心。 每次我們發現自己再度心思渙散、或用盡方法也實在難以控制自己時，都該運用「觀呼吸」這方法。 這個方法能夠清空你肺部的氣體。 呼氣結束時，停頓一會，讓你的肺自發地吸入新鮮的空氣。 讓肺自己不需要費力下能吸入多少空氣就吸入多少空氣。
究竟證得觀照了，心裡頭就緣這個觀的境界了，把那定的境界放棄了，這緣觀的，還在定中。 這不是走動的來觀照，是你坐在那的時候，那定境轉成觀照了，這就是定慧雙運。 入出息念經 這個時候來觀照，用分別的、分析的方法，認識到這是念在流動，念在流動並不真實，應當「捨觀修還」。 這個時候心裡頭就生出悲喜來了。
入出息念經: 一行禪師：《正念的奇蹟》
佛開示我們一種方便，叫出入息觀。 出入息觀就是觀出入息，注意你的呼吸，出息跟入息；觀就是注意，注意你的出入息。 就是修習這個持來去念，來念就是入，出念就是呼，吸就是入，呼就是出。 修這個來去念，就能夠達到「隨順空忍」，「隨順無相忍」，「隨順無願忍」，就可以證得三解脫門，換句話說，能夠解脫。 入出息念經 那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，比丘們！
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躺著時，修行者一定要覺知自己躺著EF不管身體是什麼樣的姿態，修行者一定要覺知那姿態。 經由這樣的修習，修行者才能活在對身體的直接而不中斷的正念觀照中 。 然而，僅僅對身體姿態的抱持正念是不夠的。 我們必須覺知到每一息呼吸、每一瞬移動、每一絲意念與感覺，和每一件與我們有關的事物。 更深入的可以透過覺性的增強，觀照到覺受、心念乃至於諸法，進入四念處CD觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，通達人生與宇宙的實相。
入出息念經: 2 入出息念經的解釋
然者，诸比丘，如何修习七觉支，如何广修习者，而令明与解脱圆满。 有时比丘，如是善观察心定，其时，比丘精勤于舍等觉支，其时，比丘修习舍等觉支，其时，于比丘修习圆满舍等觉支。 有时比丘，有喜之意而身寂、心亦寂者，其时，比丘精勤于轻安等觉支，其时，比丘修习轻安等觉支，其时，比丘修习圆满经安等觉支，则身轻安、愉快者心定。 有时比丘，于身轻安、愉快而心定者，其时，比丘精勤于定等觉支，其时，比丘修习定等觉支，其时，比丘修习圆满定等觉支，彼如是善观察定心。 有时于诸受……乃至……于诸法，随观法，有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。
正念讓我們能真正地活著。 呼吸能自然且極為有效地防止心思渙散，因此你該知道怎麼用呼吸來維持正念。 呼吸是連結生命與意識的橋梁，能統合你的身體和思緒。 不論何時，只要你心思游離不定，都可以拿呼吸當工具，重新掌握你的心。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回…
坐時移動身體，表示禪修者一點也不「覺知」，禪修者生起移動的欲望，正與這個欲望認同。 因此一個人準備開始禪修，當分心時，必須保持固定，保持內心的平靜。 能坐得像佛像一樣的固定最好。
這確實是練習日常活動的有效方法，並可增強心識狀態的覺知。 在日常生活中每次這樣練習，將對生活帶來覺知與透視。 即使在工作或遊戲中，變得較容易看清存在的三個特性：無常、苦、無我。 「尋伺止息」的意義是，內心變得非常平靜而且非常安穩地停在禪修的對象上。 不會散漫地想到過去或未來。
因為這是非常有趣的一種禪修狀態。 此時，仍然偶而會體驗到身上的感受。 當持續練習並且保持開放、擴大寧靜自己的心，將變得非常細而且心一點也不動，最後，將體驗到滅盡定或想受滅。 這就是所謂的「覺了樂正在入息、出息」有的「專注禪修法」的老師們說，當一個人處在這個禪修狀態，禪修者不再體驗到身體或者任何根門(感官)。 他們說，如果有人杖打他們或者有人改變禪修者手和腳的位置，禪修者將不知道。 這是由於他們的內心如此深地貫注在對象上，以致於他們不能完全覺知(正知)。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己(善知識)
當修習擇法覺支的時候，擇法覺支便會逐漸修習圓滿。 當以智慧思量、觀察、深觀法義的時候，便會因此而精進、不怠惰。 “比丘們，這時候，這位比丘亦是在如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。 比丘們，我說，很好地在出入息之中作意是感受的其中一種活動。 因此，這時候，這位比丘亦是在如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。 “比丘們，這時候，這位比丘亦是在如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
問： 當今社會怎麼修佛法？ 傳喜法師： 當今社會更好修！ 這個社會處處在顛倒，人心在顛倒，人相、眾生相啊到處都是。
入出息念經: 這個「捨」真的很不容易
最初先坐十分鐘，或者一刻鐘；感覺不舒適，念頭一錯了，要起來不坐了，有時間了，你再坐一個十分鐘，到漸漸入了，你就多坐。 入出息念經 增加個一刻鐘，增加二十分鐘，增加半個小時，逐漸的增加，不要一下子，一定要坐一個鐘頭。 還要來個雙盤膝，表示精進，腿子一痛也定不下去了，別人一叫你，你一起來慌慌張張想辦事，就把腳弄壞了。