獻禮時，除染紅背脊的全豬、全羊預先擺放在供桌上，其它祭品一般用托盤覆上紅色或黃色綢布，先後放上點燃的香支、包裝精美的鮮花等祭品。 獻禮之後，是誦讀祝文，祭典文告一般用黃紙書寫，內容是歌頌神恩，祈求風調雨順、國泰民安、民眾安居樂業。 最後“焚祝、化帛”，在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。 還有其他一些歷史,文化, 語言, 習俗,崇拜,可以看到這種淵源.只是從來沒有人留意.許氏於此拋磚引玉,定有專家學者從各種角度,學科去考證.
古人对天地万物有敬畏之心，于是将三座高山加以人格化解读，并演绎出神奇而美丽的传说。 比如，南北朝时期的“三山国王”，曾襄助隋文帝完成帝业，被封为开国驾前三大将军。 有关三山国王的传说，发生在粤东的潮州、惠州、梅州交界处的三座名山——巾山、明山、独山。 鹿港三山國王廟 鹿港三山國王廟位於順興里中山路,創建於公元1737年,相當於清朝乾隆2年,為客家移民所建的“人群廟”,三山國王廟原建於中山路與民權路旁,於日據時期因推動市區重… 牛池灣三山國王廟 牛池灣三山國王廟乘車經過觀塘道坪石邨時,會看見一座紅牆綠瓦、屋頂有陶瓷像的廟宇,廟前石額上刻有「三山國王」四字,這正是三山國王廟。
三山國王花臉: 三山國王─客家人的守護神
（圖／報系資料庫）新店「三王宮」的信徒饒先生說，傳說宋太祖趙匡胤在「劉張之亂」時陷入困境，直到向三位山神祈求後才獲得大勝，後來便下詔，封大國王巾山神為「清化威德報國王」、二國王明山神為「助政明肅寧國王」，三國王獨山神則為「惠威弘應豐國王」。 宋朝時，宋太宗親自率兵平定劉張之亂，宋軍多次受到三位山神顯靈相助，出師大捷，在準備凱旋而歸的路上，宋太宗親眼看見山壁上有一軍隊，前方有三位將軍，一旁的旌旗上寫著「潮州三山神」。 後宋太宗下詔賜封三位山神：巾山為清化威德報國王；明山為助改明肅寧國王；獨山為惠威弘應豐國王。 三山國王花臉 「三山國王」的信仰之初，可能僅是參拜「三山」的山神，後來民間隨俗隨意地轉變，至宋朝之時，三個神祇將之擬人化並增加了歷史傳說。 目前許多三山國王的神像，受到《三國演義》的民間故事影響，模仿劉關張桃園三結義的忠義象徵，將大國王神尊模仿劉備白面書生臉像，將二國王神尊模仿關羽之紅臉，將三國王神尊模仿張飛的黑臉，更因戰功特加刀痕，刻成花臉。 依序龍邊位就是大王巾山國王，虎邊神貌是紅鬚帶花臉的神明，就是三王爺公獨山國王。
- 至此，“三山國王” 經皇封，提升為國家神，成為為國家皇權服務的神靈象徵。
- 『靈寶天尊』常以手捧“如意”之像居元始天尊之左側位。
- 古人对天地万物有敬畏之心，于是将三座高山加以人格化解读，并演绎出神奇而美丽的传说。
- 但有部分的三山國王廟，並非從祖廟分靈出來，例如新北市新店「三王宮」的三山國王神像，就是先人直接從大陸請來台灣。
- 唐代憲宗元和十四年，韓文公任潮州刺使，遭逢霪雨，農作物受害頗重，韓公率眾向三位山神禱，雨不久就停了，韓愈即以牲禮等祭品併作文祭祀。
據《明貺廟記》記載,三山國王“肇跡於隋,靈顯於唐,受封於宋”, 迄今已有1400年的歷史,揭西河婆三山國王祖廟是海內外… 三山國王花臉 唐朝開始，三山神成為當地山神，當地人對三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災納福，為一般民眾服務為主。 韓愈被貶為潮州刺史，時逢淫雨傷害莊稼，百姓祝禱求三山神，雨乃止，韓愈便寫了《祭界石文》，派人到祖廟祭拜。
三山國王花臉: 三山國王傳説故事
隋初隋文帝時期，三山（明山、巾山、獨山）出現神跡。 當地人便在巾山之麓建廟奉祀此三山之神，至今已具1400多年歷史。 荷婆崙霖肇宮的信仰國，遍及四鄉鎮廿一村里，為七十二庄轄區最大的王爺廟，不但建立了五座角頭大廟，更從角頭廟分靈眾多的其他廟宇在彰化平原上，最後，更以「三山國王開台祖廟」之名，一躍成為台灣三山國王的信仰重鎮。 而到了台灣之後，這句話仍然適用於大部份的客家移民，如桃園、新竹、苗栗一帶的丘陵地，台中神岡、東勢一帶以及高雄屏東的「六堆」地帶。 四春三山國王廟創建迄今已二百餘年，自古即為當地居民的信仰中心。
最初三位神人時常顯靈於獨山的某石洞，有次遇到村民時自我介紹說祂們三位是兄弟（怎麼想到的是偶像團體是打招呼？）還找了一位姓陳的村民做為隨從，因為祂們總是會突然消失、突然出現，村民就嗅到了不一樣的仙氣，恍然大悟祂們應該是神明，有空就會到石洞前膜拜。 村民們在三山中間的巾山建一小祠祭拜三位山神和陳將軍（據乩童轉述，陳姓隨從已受三位山神封為將軍）。 三山國王」原為廣東省潮、惠、梅三州之鄉土神，亦為客家人移民的守護神，原本是潮州府揭陽縣霖田都河婆墟（今揭陽市揭西縣河婆鎮）西面的三座高山，即明山、巾山和獨山的鎮山神，三位一體，這是古人對名山靈石的自然崇拜。 目前所裝扮的三山國王神像是擬人化的，是仿桃園三結義劉關張的，大王仿劉備是白臉，二王仿關公是紅臉，三王仿張飛是黑臉且加刀痕成花臉。
三山國王花臉: 三山國王廟宇統計
三山國王是發源於現廣東揭陽市揭西縣河婆鎮，起源於隋朝，為粵東地區原住民，包含潮州人（潮汕人）、海陸豐人及粵東客家人等族群的精神信仰，隨著當地移民向外擴展，成為粵東、東南亞、香港及台灣民間信仰之一。 三山國王實指現廣東揭陽市揭西縣河婆鎮北面的三座山——獨山、明山、巾山的三位山神。 祖廟位於今廣東省揭陽市揭西縣縣城旁，當地舊稱霖田都，故該廟多被稱為霖田祖廟。 三山國王的有不少傳說，一說是宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，後才將劉張之亂平息，遂封三山國王。 據台灣鄉村禮俗記載，台灣三山國王聖誕定為每年二月廿五。
- 後來的三山國王廟，幾經修建，也都是由潮州鎮民們捐資集資參與，也顯示著信仰早已沒有族群種族之份，三山國王屹立在潮州鎮中心，受所有鎮民景仰著。
- 汕頭市金平區浮隴三山國王廟（始建於清乾隆甲午年，有240年歷史，占地7.5畝，是汕頭市區現存規模最大的三山國王廟)。
- 據揭陽縣誌、潮州府志和永樂大典等記載，明代編修官劉希孟所撰之《明貺廟記》稱：三山神肇跡於隋，顯靈於唐，受封於宋。
- 帝与众臣正欲向三支兵马致谢，兵马迅速按原路退去，顷刻间不见踪影。
- 三山國王之生平事蹟，無論其人格功業，足以垂範千秋，為萬民所膜拜。
- 潮汕本土人口約1000萬，而移民海外的潮汕人達到了1500萬，由於大量潮汕人移民海外也把三山國王信仰傳到了泰國，馬來西亞，新加坡，印尼等國家。
鄉民遂於巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有禱必應。 拒命，王師南討，潮守侍監王某訴於神，天果然雷電以風，助王師之討伐，劉備兵敗，南海以平。 宋太宗征太原時，在城下見金甲神三人，操戈駛馬，衝鋒在前。 宋太宗即詔封明山神為清化威德報國王，巾山神為助政明肅寧國王，獨山神為惠威宏應豐國王。 元兵壓境時，張世傑奉帝南奔潮州，至揭陽縣境，又被圍。
三山國王花臉: 奉祀
其後代後來遠播潮州各地,台灣,閩南(雲霄縣外龍村走王最具代表性),東南亞,也在所居之地建立三山國王廟.潮州三山國王廟有很多輔助朝廷皇帝的傳說,跟隋軍流球征航 及後來鎮守潮州這段歷史不無關係. 三山國王花臉 潮汕本土人口約1000萬，而移民海外的潮汕人達到了1500萬，由於大量潮汕人移民海外也把三山國王信仰傳到了泰國，馬來西亞，新加坡，印尼等國家。 三山國王花臉 在揭西的霖田祖廟，已迎來海內外及港、澳、台同胞的進香團成百萬人。 實際上，三山國王作為一種地方民俗文化，已經發展成為弘揚中華文化、促進海內外和海峽兩岸文化交流活動的紐帶和橋樑。 隨著潮州客家人的移民，台灣的三山國王更加的人格化。 三山國王乃是三位義結金蘭的兄弟，不但結拜過程肖似「桃園三結義」，連神像外貌也頗為相似。
唐代古文學家韓愈刺潮，於元和十四年（819年）曾祭玉峯之界石，即東潮西惠之分界石，其祭界石文，可與祭鱷魚文媲美，收入韓昌藜集。 據臺灣鄉村禮俗記載，臺灣三山國王聖誕定為每年二月廿五。 随着潮汕人客家人向海内外播迁，也把三山国王信仰带到各地。
三山國王花臉: 三山國王
客家移民將渴望安定的心，寄託在三山國王的信仰上，因此，在客家移民較多的區域，都可以見到三山國王廟。 根據中國巾明獨三山國王協會提供的資料，古傳三山國王為大國王連傑（巾山國王），二國王趙軒（明山國王），三國王喬俊（獨山國王），皆是允文允武棟梁之材，助楊堅建立隋朝有功，被封為開國駕前三大將軍。 兩岸民間傳播、弘揚三山國王文化的熱情日益高漲，不斷開展形式多樣的交流活動，共同研究包括三山國王祭典在內的三山國王文化。 三山國王花臉 近20年來，已接待台灣“三山國王廟”尋根問祖團及散客就達到近10萬人次，僅2006年，台灣及海外就有25個團體前來觀光交流或尋根問祖。 多次大型組團前來進香朝拜的台灣雲林、彰化、高雄等縣市，每次組團都達三四百人。
而粤東三山國王出遊，定喺正月，一般係正月初十或者十五。 歷經演變，三山國王、城隍爺、土地公逐漸由自然神被塑造為擬人化的神明，並為其塑像，歷經先人智慧的模擬，三山國王的神像仿三國演義桃園三結義劉備、關羽、張飛的造型，即大王白臉，二王紅臉，三王黑臉且加刀痕成花臉。 正史出現三山國王事跡的時間晚至元朝，翰林國史院編修的江西廬陵人劉希孟，寫《潮州路明貺三山國王廟記》，明初被載入《永樂大典》－「明貺廟」是三山國王廟的尊稱，「明貺」兩字是宋太宗勒封三位神明為國王時所賜的廟額名稱。
三山國王花臉: 三山国王传说故事
小廟因為相當靈驗而香名遠播，無論是久旱不雨還是爆發疫疾，附近村民都會到小廟祈求三兄弟能顯靈救世。 只要祈求過後狀況都會日漸轉好，因此小廟的香火一天比一天還要旺。 就連韓文公韓愈在擔任潮州刺使期間，也曾為多日暴雨來到小廟祈禱，暴雨果真在幾天後停了，韓愈遂備牲禮來感謝三位兄弟，且大文豪韓愈還特地寫作歌頌三位。 三山國王花臉 在台灣，台南市西門路上的三山國王廟，廟內還設有韓文公祠，主祀韓愈，是相當少見的組合。
相對地，祂更應該是七十二庄客家人，凝聚再生的一股力量，以及客家人的象徵。 最後，是客家人與三山國王廟的重疊區，在古地名上稱為大武郡社，分別是由武東堡與武西堡所組成的，即現今員林、社頭、田中、田尾、埔心、永靖一帶，除了大部份為客家人之外，亦有漳州人的分布。 在過去的械鬥歷史上，記載的都是「閩粵械鬥」，但是在彰化平原上，卻都稱為「漳泉拚」，即使是客家人與泉州人之間械鬥，也是如此說法。 原因在於客家人有粵客和漳客之分，然而一般都誤將漳客歸為漳州人，久而久之漳客也自以為是漳州人，而被同化了。 有關「雞爺」的傳說不少，如每逢村庄遇有災難，村民也會聽到雞爺的啼叫聲，從廟寺一路啼叫到「東門頭」，像是提醒村民注意防範；為感念雞爺護土佑民，村民們便雕塑雞爺金身，並以清水與五穀雜糧奉祀，成為四春三山國王廟的最大特色。