如「潛龍，勿用」、「勿用有攸往」、「勿用取女」……。 代表不要採取相關行動為宜，若採取行動則可能為凶。 用為可行，可以做，如「用大牲吉」、「利用享祀」、「用拯馬壯，吉」。 若後面有加「吉」字，則意思近於「利」或「利用」；若有加「利」字當然也可通吉。 但如只單「用」字，則代表做此事可行，其結果沒什麼特別的吉凶可言。
古代的大人（君子）、小人的區別，原本並沒有道德意義，道德意義的大人、小人大致是從孔子之後所發展出來的。 大人是指做官的、有官位的，就如我們看連續劇、電影常看到的，百姓會叫「大人呀……」。 所以大人、小人，是官與民，貴族與百姓的區別。 另有一說，認為「利涉大川」為宜走水路，不宜走陸路。 在貞凶、貞吉、貞厲的情況，意指如果堅定、堅持的話，就吉、凶，或厲；貞若解釋為卜問，則變成贅語了。 另《周禮．春官宗伯》「若國大貞」鄭注曰：「大貞，謂卜立君，卜大封。」也可約略見出，「貞」較於一般的卜問是帶有更為正式、重大的意謂。
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《周易》把“貞正”看得很高：“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？ ”知正守正，其品德的高尚性，和聖人差不多了。 四柱八字排盘，是以出生人的年、月、日、时辰起盘的，排出来的盘就叫做四柱排盘，然后；利用文字表现形式及理论来判定吉凶；推出人的一生的运程的起伏。 古时候预测师都是靠记住几十年的时间来推命的，现在科学的发展，电脑就可以解决记忆的问题；利用程序就可以排出想要的命盘；比以前方便多了。
- 近人認為，“元亨”即“大亨”，古人舉行大亨的祭禮，筮得此卦,後來記載於卦辭中,用來表示吉利。
- 临卦的“元亨利贞”与乾卦的“元亨利贞”意思相同。
- 若果元亨利貞是易卦中最基礎的四個基本德性，那麼理應很清楚見到這四個字很一貫的都當作名辭與「道德」條件在使用，但顯然並非如此。
- 其實對元亨利貞的認知有很多，有些僅僅是簡單對各家所說進行了綜合，不具代表性，還有些純屬奇談怪論，因此文中并沒有一一列出。
- ”知正守正，其品德的高尚性，和聖人差不多了。
學者不明此理，或以四分讀，或以二分讀，而終不得其解，僅從字義推敲，而不知其為記時位之符標。 其實四分二分皆可，要視卦爻辭所言以為別而已。 四德俱見，非僅乾卦，尚有坤、屯、隨、臨、革、无妄六卦亦用之。
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丁亥日柱，欲求配偶調合，宜擇壬寅日柱之配，遇合之機在辰土歲運中，屬龍之年，以肖虎者配之。 癸未日柱，可擇丙午日柱配之，乃可調合，遇合之機在申金之歲運中，肖猴之年，遇馬屬為有利。 此為信智與重禮之配也，既取信而喜理智，唯禮可調合也，守禮之人，信與智莫可奈何。 一生婚姻，固屬愉快，但不美滿，缺憾盡在默默無聞中，全為禮所調合矣！ 如此仍非幸福之婚，敷衍過一生而已。 丁丑選擇配偶，以壬子為較適合，遇合之機在寅木歲運屬虎之年，肖鼠者為物件較性合。
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- 庚戍日主宜選擇乙卯日主為配，在已火歲運中遇之，以屬兔者宜，此為義與智之配，可情投意合。
- ”這裡的四德就是指“元亨利貞”。
- 元指的是善的根源，因此基本上只用來形容美善的事物，醜惡者不能用元，所以《易經》中有元亨、元吉、元夫，並沒有元凶、元咎。
- 在卜辞中，“亯”多用于指向神灵祖先进献食物，后泛指贡献。
“長”，領導、管理、指揮、統治的意思，也可以理解為讓他人成長。 也就是說，一個企業家或一位管理者，只要實踐仁愛之德，就有足夠的條件去進行領導或管理。 元亨利貞，通常認為語出《易經》乾卦的卦辭，原文”乾，元亨利貞。”實際在《易經》全文中，這個四字組合出現了相當多次。 依《文言》之解，卦辞当作”元，亨，利，贞“，但原文却是”元亨，利贞“，可见《文言》之解尚存可疑之处，不可全信。 依原文句读，”元“作”大“，”亨“作”顺利通达“，“利”作“吉利”，“贞”作“占卜”，即原文意为大吉，吉占，如此则符合《周易》的本意，甚为妥当。
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而這個用法還保留在一些先秦文獻，例如《左傳》僖公三十三年「狄人歸其元」，《孟子．滕文公下》「勇士不忘喪其元」，元都解釋為人頭。 另有學者解讀為兀，或曰，兀與元古字通，或曰兀與元是一字的分化。 由於元之為大為始為首，專指善而言，而不能是惡。 因此可再引申而將元翻譯為「大善」，意謂至大之善，即善之始與首。 這也是《文言傳》「元者善之長也」、「體仁足以長人」的涵義。
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也就是说用无穷的思想教化民众，以广博的胸怀包容民众。 这正如同广博的大地包容沼泽地一样。 古人言“防民之口，胜干防川”，说的是人民就像水，采用“堵口”的方法是危险的，那么怎样防止民众叛乱呢？ 元貞利亨八字 便是坤卦的卦德，也就是柔顺之德，对民众宣扬柔顺之德，讲道德，讲正气才可以维护社会的太平。 减少民众的劳役，减轻民众的赋税，减少民众的压迫，让民众富起来，让民众不受欺负，让民众享受欢乐富足的生活，这就是宽容。
丙午日柱須覓辛未日柱為配，申金歲運中遇之，以屬羊者適，丙午配辛未。 迴圈系統細分為1，就是太極，不斷不停的迴圈，細分而二，就是陰陽，就是太極中的陰陽迴圈往復，細分為4就是元亨利貞。 元貞利亨八字 細分為五，就是五行，木火土金水，細分為八就是八卦，乾坤坎離艮震巽兌。
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這種觀點對后世的影響深遠，一直持續到現在，這種觀點也被許多人所接受。 “元亨利貞”是《易經》乾卦的卦辭。 ”這四個字在《易經》卦詞爻辭中出現的頻率最高，是《易經》中最重要的術語，也是《易經》文字中最難解釋的四個字。
只有这样，才能使和平的盛世继续发展下去。 所以君王要“临”，就是要经常察看民间的疾苦。 這里對元亨利貞的解釋與第二點一樣，不過這里元亨利貞不但配以四德，還配五行和四時。 周弘正是從天地人三個方面來解釋四德的。
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依《文言》之解，卦辭當作”元，亨，利，貞”，但原文卻是”元亨，利貞”，可見《文言》之解尚存可疑之處，不可全信。 依原文句讀，”元”作”大”，”亨”作”順利通達”，”利”作”吉利”，”貞”作”占卜”，即原文意為大吉，吉占，如此則符合《周易》的本意，甚為妥當。 《系辞上》曰：“乾知大始，坤作成物。 元貞利亨八字 ”所谓“元亨利贞”，无非是对乾与坤创生万物功能的赞语。 乾坤合一，天地交通，这就是元亨；阴阳相应，协调配合，成和而物生，这就是利。
中國歷代諸多思想家、哲學家都對這四個字進行過詮釋，眾說紛紜，諸多解釋層出不窮。 作者匯總了一下，對于元亨利貞解釋中比較有代表性的觀點有七種，以下本文即對此七種解釋作一下簡單說明。 經略天下，從事任何事業都要有 萬無一失的準備和深謀遠慮的策劃。
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但近代透過對甲骨文和其它出土文獻的進一步研究，學術界基本認定此四字中的“貞”就是“占卜”，因此此四字被重新點逗為“元亨，利貞”，是“大吉，吉占”的意思。 元亨利贞，通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。 自《易传》起，古人释此四字，大都 … 【原文】 《彖》曰：歸妹，天地之大義也。
繞了一大圈，結果對於「貞」字的最佳解釋就在兩千多年前的《文言傳》這段文字裡。 《彖傳》將貞解釋作「正」，而《文言傳》以「貞固」，「事之幹」，即事情之「主幹」來界定貞的意思，引申有「重大」、「根本」義。 精確來說，《周易》爻辭只三次用亨字：大有九三「公用亨于天子」，隨卦上六「王用亨于西山」，升卦六四「王用亨于岐山」。 元貞利亨八字 合而言之，古文中，亨與享本就通用，兩字可能也是同源。 分而言之，後來的發展裡，兩字仍是有差別，亨為烹飪或亨通；享為享祀或享宴（饗宴）。
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而“八月有凶”则是阐明了阳消阴长、循环往复的道理。 临卦时阳气在逐渐增强，天气渐渐转暖。 可是到了八月，则是阴气开始逐渐强盛，天气逐渐转凉，代表八月的八卦正是临的覆卦，也就是排列顺序与临卦正好相反的观卦。
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這是對元亨利貞四字最早的解釋，對后代產生了巨大影響。 有關於元亨利貞的小知識到此就講完了，不知道各位有沒有新的認識呢？ 如果有疑問或是想要了解的知識，也歡迎大家多多留言，我們會從中挑選進行講解。
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”宋程頤 《程氏易傳》卷一：“元亨利貞，謂之四德。 元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。 ”這裏説的是自然萬物生成的全過程。 此過程同時也是貞下起元、週而復始的運動，故又可以解為春、夏、秋、冬。 “元”相當於春時萬物之發生，“亨”相當於夏時萬物之長養，“利”相當於秋時萬物之成熟，“貞”相當於冬時萬物之收藏。 支配這一運動過程的機制，是陰與陽的和諧統一。
物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。 ”也就是说，长远的真实利益，来源于人们对于合宜性的考虑。 享，甲骨文作，享的古字写作“亯”，像屋宇之形，是廟中的大室，其古字形像祭祀祖先的宗庙。 在卜辞中，“亯”多用于指向神灵祖先进献食物，后泛指贡献。 又转指鬼神享用祭品，再引申为拥有或享受。
其基本之象態如此，但宮次之影向尚須詳加審酌，又須另查第七宮次之運道，為禍為福是優是劣，其間相距，必極懸殊也！ 兩者參酌而審定乃可評斷，惟未濟之徵己露，辛丑僅能調合而已。 辛未之配，最佳為丙午日柱，遇合之機在申金歲運中，肖猴之年，以屬馬者性合。
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我們再以句例比對，易經中並無「攸利」或「有攸利」一類的斷辭，那麼「利有攸往」或也可做為「無攸利」的相反斷辭。 無攸利是無所利、無遠利，利有攸往則是利益有遠往，有細水長流之利益的意思。 貞固也就是「貞操」的「貞」，意指對於某種德性的堅持，從一而終。 也可解釋為「守正」，而且這種「守」是「堅守」，不是普通的守而已。 因此貞字所描繪的是人對於道德、美德的堅持、堅定。
宋程頤在所著《易傳》中,依據孔説,將此四字解釋為“元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。 ”以元亨利貞為天道生長萬物的四種德行。 朱熹將此四德解為元亨利貞之“理”，表現為萬物從生長到成熟四個階段，“物生為元，長為亨,成而未全為利,成熟為貞”。 四階段週而復始，被稱為“貞下起元”，遂成為哲學家用來表述事物從始到終發展階段的術語。 《左傳》襄公九年載：穆姜釋隨卦卦辭，讀“元、亨、利、貞”，以元為仁，亨為禮，利為義，貞為正，稱為“四德”，賦予道德規範的涵義。
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元亨利貞，通常認爲語出《易經》乾卦的卦辭，原文“乾，元亨利貞。 ”實際在《易經》全文中，這個四字組合出現了相當多次。 自《易傳》起，古人釋此四字，大都一字一逗，認爲代表了乾卦的四種基本性質，往往引申爲四季、四德等等，各家之言不一而足。 如“元”，爲大、爲始，引義爲善長，爲春；“亨”爲通，引義爲嘉會，爲夏。