朱震亨拜羅知悌為師，發展劉完素火熱學說，主張以補陰為主，多用滋陰降火之劑，後人稱其為“滋陰派”，著有《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》等書。 元始不滅訣 外科骨傷科方面成就更為突出，危亦林在麻醉與骨折復位手術上有創新。 薩德彌實的《瑞竹堂經驗方》很註意北方的寒冷氣候及蒙古族遊牧生活實際，有不少治療骨傷及風寒濕痹的方劑，有的時至今日仍為醫家所使用。
- 於奎章閣下設藝文監，專門負責將儒家典籍譯成蒙古文字，以及校勘。
- 一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見。
- 無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊眾生。
- 有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。
- 在明朝建立後，部分元朝遺老紛紛歸隱不出。
元始天尊，說經中所言，並是諸天上帝內名、隱韻之音，亦是魔王內諱、百靈之隱名也，非世上之常辭。 上聖已成真人，通玄究微，能悉其章。 天真大神，上聖高尊，妙行真人，無鞅數眾，乘空而來。 諸天日月星宿、璿璣玉衡，一時停輪，神風靜默，山海藏雲。 一國地土，山川林木，緬平一等，無復高下，土皆做碧玉，無有異色。 眾真侍座，元始天尊，懸座空浮，五色獅子之上。
元始不滅訣: 元始不滅訣作品簡介
法身者，無有形段，非有青黃赤白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。 凡夫但見色身如來，不見法身如來。 法身身等虛空，是故佛問須菩提，可以身相見如來不，須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言不也，世尊，不可以身相得見如來。
- 全國各路都設有兌換的機關——「平準庫」。
- 無法相者，離名絕相，不拘文字也。
- 而天尊所居第三十六天的最上层大罗天中，仙府名曰“玄都玉京”。
- 雖然是聊勝於無的科舉，但在形式上已經恢復，且持續坚持下去。
- 此虛空中無東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫。
- 他亦表示元朝是蒙古人聯合西藏人「壓迫」漢人而建立的國家，雖然外蒙古只有蒙古人，基本上沒有藏人和漢人，然當今中國境內的蒙古人有五百多萬，佔當今蒙古民族的絕大半數。
- 太上道君告四座曰：汝等当知，一切诸法皆空寂相，生死道场性无差别，不应妄生去来之想。
希有略說三義：第一希有，能捨金輪王位。 第二希有，身長丈六，紫磨金容三十二相，八十種好，三界無比。 第三希有，性能含吐八萬四千法，三身俱圓備。 世尊者，智慧超過三界，無有能及者，德高更無有上，一切咸恭敬，故曰世尊。 清末以孫中山為代表的清末革命黨人提出的反清口號以及革命綱領，即是直接受到朱元璋《諭中原檄》的啟示。 該篇檄文中的「驅逐胡虜，恢復中華」一語被後人賦予了鮮明的民族革命寓意和象徵意義。
元始不滅訣: 皇帝的独生女
是能生成法身命故，能生二世福利乐故。 于是太极真人白天尊曰：敢问委世正法流行，所说言辞随从世典，天魔异道添糅真经，语以义求，云何分别？ 太上道君告来勒曰：汝积功累德，致上圣显征，作大法师，开导后学，有疑请决，正是其人。 元始不滅訣 时徐来勒敛容正服，安庠雅步，于大众中犹如弟子在栴檀林，从容无畏；承道圣旨往诣天尊，五体投地，叉手作礼，悲感涕泪，上白天尊：向于光中，已奉教命重礼道君，上宣劝督。 不揆愚浅，辄欲谘问，惟愿天慈必赐哀许。 太上道君为众生故，从座而起，稽首天尊：惟愿大哀，愍伤一切，久留妙应，常住世间，教导利益，使得成就，咸蒙起度，普入法门。
真人、天將，再拜奉勑而宣秘咒誓章。 玉帝勑召：鞭龍行雨，奉命布澤，(⿱薛糸)龍抽筋，纏縛身腰，以此勇猛賜湘潭立廟，鎮方境域供祭。 如在唐朝，薩公忽遊廟祠，乃以雷火焚祠。 掌管得此，神將下世救度，誓斷妖魔，掃邪皈正，方得清盒。 眾仙告曰：如何得此神將，下世救度，免諸苦楚，人民安泰，國土清平。 是時，天尊即命金童持符徑往先天所召之，將靈官聞召，同師部領三千銀牙將，百萬夜叉兵，隨即朝天尊，長跪道前，奏曰：吾為豁落位鎮先天，蒙召何緣？
元始不滅訣: 中國一詞的含義
元仁宗初年恢復科舉，史稱延祐復科，在「明經」、「經疑」和「經義」的考試都規定用南宋儒者朱熹等人的注釋，影響後來明朝的科舉考試皆採用朱熹注釋。 理學在元朝還有一些變化，南宋時期即有調和程朱理學的朱熹與心學的陸九齡等兩家學派的思想，元代理學家大多捨棄兩派其短而綜匯所長，最後「合會朱陸」成為元代理學的重要特點。 當時有名的理學家有黃震、許衡與劉因與調和朱陸學的吳澄、鄭玉與趙偕。 朱學的後繼者為了配合元帝的需求，更注重在程朱理學的倫理道德學說，其道德蒙昧主義的特徵日趨明顯。 從而把注意力由學問思變的道問學轉向對道德實踐的尊德性的重視，這也促成朱、陸思想的合流。 元代理學的發展，也為明朝朱學與陽明心學的崛起提供某些思想的開端。
元始不滅訣: 民族主義想像
本表數據參考《元史》、《新元史》、赵文林與谢淑君所著的《中国人口史》與吴松弟所著的《中国人口史》。 有說法認為「九儒十丐」是元朝的定制，顯示出在蒙古統治下儒士在社會的下等地位。 中外史學界已有學者對元代儒士的地位問題進行過深入的研究，否定了元代儒人地位低落的說法。 有學者認為，元廷給蒙古人與色目人極大的權利，並讓汉人與南人負擔較大的賦稅與勞役，民族压迫和阶级压迫十分沉重。
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高麗先後臣服於遼朝與金朝，蒙古興起後與高麗共同伐金，並約為兄弟之國。 1225年蒙古要求高麗向其朝貢，蒙古使節抵達義州邊境時，被高麗所害，當時蒙古忙於西征，無暇征討。 元始不滅訣 1231年窩闊臺汗派撒禮塔率兵入侵高麗，崔氏政權領袖崔瑀抵禦失敗，高麗首都松都（今開城）被攻陷，史稱高麗蒙古戰爭。 蒙軍設置多位達魯花赤以監督高麗政事。 隔年崔瑀殺死達魯花赤，擁護高麗王高麗高宗從松都遷往江華島，並且長期抗蒙，另外三別抄軍抵抗蒙軍至1273年。 然而高麗朝廷分裂成反戰的文派，與抗蒙的崔氏政權。
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信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛佛性平等無二，信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。 護念者，以般若波羅蜜法，護念諸菩薩。 付囑者如來以般若波羅蜜法，付囑須菩提諸大菩薩。 言善護念者，令諸學人，以般若智，護念自身心，不令妄起憎愛，染外六塵，墮生死苦海，於自心中，念念常正，不令邪起。 言善付囑者，前念清淨，付囑後念，後念清淨，無有間斷，究竟解脫。 如來委曲誨示眾生，及在會之眾，當常行此，故云善付囑也。
元始不滅訣: 清朝對「中國」的重塑
孫中山提出的各個版本口號宣稱如「驅除韃虜、恢復華夏」、「驅除韃虜，恢復中華，創立合眾政府」以及「驅除韃虜、恢復中華，創立民國，平均地權」都是《諭中原檄》裡「驅逐胡虜，恢復中華」的翻版。 元始不滅訣 革命黨將朱元璋和洪秀全二人尊奉為歷史上的民族革命英雄，認為前者因勝利達成了「驅逐胡虜，恢復中華」的「偉大革命目標」。 孫中山說：「明太祖驅除蒙古，恢復中國，民族革命已經做成。」對於以推翻滿清政權為首要目標的革命派而言，朱元璋被塑造成他們的精神偶像和精神支柱。
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又念京東河北陝西人，資性質樸信厚，遇事決裂，若使學佛性，必能勇猛精進，超越過人。 然其為講師者，多傳百法論，上生經而已，其學者不知萬法隨緣生，緣盡法亦應滅，反以法為法，固守執著，遂為法所縛，死不知解，猶如陷沙之人，力與沙爭，愈用力而愈陷，不知勿與沙爭，即能出陷，良可惜也。 適遂欲以六祖金剛經口訣，鏤板流傳，以開發此數方學者佛性，然以文多脫誤，因廣求別本刊校，十年間凡得八本，惟杭越建陝四本文多同，因得刊正謬句。
元始不滅訣: 文化
董君遒力勸成之，且從諸朝士以資募工，大夫聞者，皆樂見助，四明樓君常願終承其事，嗚呼！ 夫可見於言語文字者豈佛法之真諦耶？ 然非言語文字，則真諦不可得而傳也。 學者因六祖口訣以求金剛經，因金剛經以求見自佛性，見自佛性，然後知佛法不止於口訣而已，如此則六祖之於佛法，其功可思議乎哉！ 或者以六祖不識字，疑口訣非六祖所作，譬夫大藏經，豈是世尊自作耶，亦聽法者之所傳也。 或六祖言之，而弟子傳之，吾不得而知也，苟因口訣可以見經，何疑其不識字也。
元始不滅訣: 元始不滅訣
元朝后期，雜劇創作中心逐步南移，加強與溫州發揚的南戲的交流，到元末成為傳奇，明清時發展出崑劇和粵劇。 元曲的興盛，最後成为与漢賦、唐诗、宋词并称的中国优秀文学遗产。 元朝文學以元曲与小说為主，對於史學研究也十分興盛。 相對的元朝的詩詞成就较少，内容比較贫乏，但文以虞集為長，詩以劉因為著。 明朝王世贞说“元无文”，但叙事文學如戲曲、小说第一次有主導地位。
然而此時橫跨歐亞的蒙古帝國已經析為元朝和四大汗国：蒙古欽察汗國、察合台汗国、窝阔台汗国、伊儿汗国，因此八思巴文一直只有元朝採用，並主要用作為漢字標音符號。 元始不滅訣 元朝滅亡後，仍然推行於北元，到了16世纪末期，蒙古高原的蒙古人受其他蒙古民族同化，轉而重新採用蒙古文字。 元曲分成散曲與雜劇，散曲具有詩獨立生命，雜劇則具有戲劇的獨立生命。
由於色目人（即西域各族）擅長理財，元世祖統一中國後更任用色目人，給予極大的權力。 元始不滅訣 這些都使得伊斯蘭教盛行於中國西部、雲南地區等，部分色目商人也有定居於沿海廣州、泉州、杭州與揚州等地區，漸漸形成大分散、小集中的特色，幾乎覆蓋全國。 1357年至1366年間更在福建發生色目軍亂，史稱亦思巴奚兵亂。
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心者念慮之所在也，神識之所含也，真妄之所共處者也，當凡夫聖賢幾會之地也。 元始不滅訣 一切眾生自無始來，不能離生滅者，皆為此心所累。 故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。 此在性時皆自空寂，而湛然若無，緣有生念，而後有者也。
元始不滅訣: 國家圖書館藏 正統道藏 萬曆續道藏 目錄
元廷太醫忽思慧的《飲膳正要》反映了當時國內各少數民族及中外人民的飲食文化交流。 元朝有名的天文學家有郭守敬、王恂、耶律楚材、紮馬魯丁等人。 耶律楚材曾編訂有《西征庚午元歷》，1267年扎马鲁丁撰进《万年历》，郭守敬等人修改曆法，以近世截元法主持編訂了《授時歷》，《授時歷》於1280年頒行，延用了400多年，是人類歷法史上的一大進步。 扎马鲁丁與後來的郭守敬研制出了簡儀、仰儀、圭表、景符、闚幾、正方案、候極儀、立運儀、證理儀、定時儀、日月食儀等十幾種天文儀器，當時在天文台里工作的还有阿拉伯天文学家可马剌丁、苫思丁等人。 回回司天台一直存在到元末明初，仍由回回司天监黑的儿、阿都剌、司天监丞迭里月实等修定历数。
元始不滅訣: 元朝
及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。 道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。 原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。 有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。 地理學方面《元一統誌》的編纂、河源的探索、《輿地圖》的問世及大批遊記類著作的出版是其主要成就。 《元一統誌》由政府主持，紮馬魯丁、虞應龍具體負責。
元始不滅訣: 元始不滅訣: 混沌武神
元朝在全国设立了14个官马道，所有水草丰美的地方都用来牧放马群，自上都、大都以及玉你伯牙、折连怯呆儿，周回万里，无非牧地。 元朝牧场广阔，西抵流沙，北际沙漠，东及辽海，凡属地气高寒，水甘草美，无非牧养之地。 当时，大漠南北和西南地区的优良牧场，庐帐而居，随水草畜牧。 江南和遼東諸處亦散滿了牧場，早已打破了國馬牧於北方，往年無飼於南者的界線。 除作為官田者以外，這些牧場的部分地段往往由奪取民田而得。 元朝土地仍可分为官田和私田两种。
元始不滅訣: 太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經
《元统元年进士录》的记载称四等人名额相等，各25人，但读书人总数确实南人、汉人要远多于蒙古、色目，因此也有破例，如延佑首科的录取名额给左榜的要远多于右榜。 雖然是聊勝於無的科舉，但在形式上已經恢復，且持續坚持下去。 原來放弃科举的士子重新獲得了入仕機會，因此漢族士大夫莫不對元廷忠心耿耿。 在元朝滅亡之際，捨身殉國的就有很多是科舉出身者，可見科舉復辦對懷柔漢族士大夫有一定效果。 後來管理漢地的元世祖忽必烈也積極推動漢法，任用了大批漢族幕僚和儒士等创设典章制度，如劉秉忠、許衡和姚樞等，並提出了「行漢法」的主張。 如元世祖就非常熟悉漢文典籍、禮儀制度，並能用漢文創作詩歌，並且還以法律的形式規定，太子必須學習漢文。