到了清朝的儒學家們，對於這些性命之學頗為反感，因而走向實際的考證學問。 現在的外國人，稱中國所有的學問都為漢學，根本上這種稱法是錯誤的，而我們也跟著稱自己的學問為漢學，實在就更可笑了。 現在把這種種現象的前因後果，大略說明一下。 中國文化到了清朝，漢學興起，分義理、辭章、考據、記聞。 站在中國文化的立場，西洋的哲學包括在義理中；站在西洋文化的立場，我們的義理包括在哲學中，各人的立場不同，觀念就不同。
佛法也是一樣，遮蔭佛法的「陰影」 威脅到佛法的健康成長，因此應該避免。 成就果但未成就因 的人，可稱為機會主義者；因、果皆成就，卻不為眾人謀利益的人，可稱為個人主義者，不會得到眾人的尊敬。 佛陀既不是機會主義者，也不是個人主義者。 一旦親近一位老師，便很難離開。 如果他誤入歧途，最後也會對你造成不利的影響。
佛教覺光法師中學連登: 大師的智慧：人間佛語．星雲大師
從實踐面而言，不放逸意指避免應避免的事，並遵循應遵循的事。 擁有不放逸，表示至少可證得第一個道、果：預流道、預流果。 Abhabbo parihānāya （不可能退墮）便是指這個成就。
欲令眾生入佛知見故，出現於世。 在想陰的範疇裡，有記得和忘記，兩大作用型態的呈現。 若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。 是人能超越煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。 彼善男子，修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。 這時翻過身來了，若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。
佛教覺光法師中學連登: 教育界
本校著重培育學生德、智、體、群、美的均衡發展，幫助學生於生活中融會佛教慈、悲、喜、捨的精神，達致全人教育。 有部份就讀區內名校學生的家長，對該校是有些迷信的，甚至可說是到了崇拜的地步；她(他)們對這些網上排名很敏感。 一旦發現她(他)們的學校排名落後於其它學校，就會義無反顧地出來挺身護校。 教育王國 › 討論區 › 升中派位 › 河畔台山商會中學,沙角佛教覺光法師中學.哪一間比較好 …
能夠持續觀照一段時間的禪修者稱為「定比丘」（samādhi 佛教覺光法師中學連登 bhikkhu ）。 如果沒有精進、念與定，那麼使纏縛煩惱生起的原因，便仍然存在。 當嬰兒逐步成長歷經不同階段—躺、立、爬、走—時，他會經歷可能對他而言很奇特的經驗。 同樣地，當禪修者的觀智從一層推向另一層時，他也許會感到有些困惑。
佛教覺光法師中學連登: 佛教覺光法師中學 收生安排
真的認為包括身心的一切唯心，此身沒有轉不了的道理。 又問：「朝陽已升，夜月不現時如何？」這是形容功夫的境界，打起坐來身心都忘了，只是一片光明，等於太陽已經出來。 這時氣脈通不通早就過了，講三脈七輪時，連初步的定都沒有到，他這時已超過了這些定境，那就是「朝陽已升，夜月不現時」。 師曰：「煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲」，這是當時的教育，出口成詩，在當時還算是白話的。
這種不理的念頭就是真煩惱，也就是又加進去一個東西。 《證道歌》是禪修基本教科書，本書明析《證道歌》義理，是現代修禪者最佳參考書。 ◎作者繼《看懂心經》、《看懂禪機》後又一利益眾生的開悟之作。 ◎一併介紹中級禪修「走火入魔」的「五十種陰魔」，讓你走出種種內外魔障。
佛教覺光法師中學連登: 我們的信念
一種「形」或「相」的呈現，就是色；相對於「色」的呈現，那就是色的消失，也可以說是一種「空」。 由於這個「空」是物理世界的空，或者心理概念上的空，嚴格說，也是一種「相」，是「空」的「相」，所以仍屬於色陰的範疇。 佛教覺光法師中學連登 這也就是唯色與空，是色邊際的道理。
峰頂摩崖題刻更是琳琅滿目，俯拾皆是。 馮贄在他的《雲仙雜記》中記述唐詩人李白登上南峰感嘆說：“此山最高，呼吸之氣想通天帝座矣，恨不攜謝眺驚人句來搔首問青天耳”。 宋代名相寇準寫下了“只有天在上，更無山與齊。
佛教覺光法師中學連登: 佛陀：一個覺醒的人
旅行的時候，如果跟著一位優秀的導遊，這樣的旅程會比照著地圖走更易成功。 走在通往涅槃的旅程時，如果跟隨一位優秀的導遊（即好老師），這樣的旅程也將會比僅依照地圖（指導手冊）更容易成功。 毗婆舍那是了知生起的所緣之無常、苦、無我三共相的智慧。 如果你寬容別人可憎的缺點，並且知道如何或試著去發現他們可愛的優點，那麼，慈心─願他人獲得利益與幸福的真誠願望─就會生起。
- 唐宋以前修持證果的人很多，修念身法門的也特別多，如不淨觀、白骨觀兩種，都是念身法門。
- 他應該盡全力，嘗試保持正念，應該對自己正在嘗試的事實感到高興。
- 把硬看成硬，苦看成苦，緊看成緊。
- 它的古老巖系包括泰山群的混合變質沉積岩層，以及各種成因類型的花崗岩類，基性侵入岩體和岩脈等，它們統稱為“泰山雜巖”。
- 說其個性：「敏質生知，慧辯天縱」，他特別的聰明，而且沒悟道以前，口才就非常好。
- 所以身上感覺在流動，這是脈，要修到脈住，才能做到徹底的不漏丹。
例如，觀照腹部上下，你將了知其中身體現象的本質，如僵挺、緊、移動。 如果你觀照站姿轉成坐姿，你會了知一連串想坐的動機（心），以及實際坐下的動作（身）。 佛教覺光法師中學連登 之後，你會了知它們之間的互動關係以及共同的性質（sāmañña-lakkhaṇa）（即無常、苦、無我）。 如此，你一步一步地修習毗婆舍那，直到證得道、果。
佛教覺光法師中學連登: 大師的智慧：人間佛語．星雲大師（二版）
你也許會跟隨不同的老師學習，但是都沒有成就，只是在浪費時間。 有些禪修者會很自豪地說自己曾跟某某偉大的老師學習。 老師也許很偉大，但是你應該看看自己做得如何，是否每一剎那都在觀照。 所以，我想督促你們在剩餘的時間盡最大的努力精進修行。 你應該持續地觀察一個目標後又接著另一個目標，如此，你便沒有時間怠惰，煩惱也無機可趁。
靈明清淨很容易，只要上座的第一下保持著就行，但這也是所緣，要永遠保持這一念，中間不落於昏沉雜念思想中，就保持這一知。 不過有了這一知，心心唸唸知道清淨，心心唸唸保持那一知，那一知就成了妄念。 共生就是講因緣，佛法處處講因緣，楞嚴經上說：本非因緣、非自然性。 諸法不自生，就是非由一股自然力而來；也不是另外有個主宰。
佛教覺光法師中學連登: 「星雲本懷」典藏獻禮
所以我經常提醒出家人，要特別注意身體健康與營養，因為沒有健康的身體，是無法修道與證道的，這是一個事實。 佛教覺光法師中學連登 有關身體的健康與營養，以及與修道的關係，我們都要一步一步提出來研究。 老法師：真誠同學，這是他的化名，大概現在剛剛下山，他今天回香港。 讀了《道德叢書》，第一本《模範人生觀》，寫出這篇心得，寫得很好。 特別是在我們現在這個時代，這樣的社會，真正肯讀書、想讀書就很不容易了，能夠發憤、能夠自強，必定有前途。 如果染上名聞利養，那就有偏、有差，走錯路了，不但不能成就自己德行，可能帶來很多意外的災禍。
先是這一念無中生有，觀起來是假觀，就是作意。 把它觀成了以後，身心忘了以後，再把自己造作的所緣空掉，就是「空觀」。 那個空就不是我們現在意識所想像的空，因為我們現在意識想像的空，離不開腦子心理所造作的空。 佛教覺光法師中學連登 佛教覺光法師中學連登 到空觀現前，放下萬緣的空，才是真正的空。 然後要空就空，要有就有，再把它翻過來，空有雙融。 在學理上叫做「中觀」；在道理上叫作能真空，能妙有；在修證上就是法、報、化三身成就，變化無量。