原籍常州义兴(今江苏宜兴)，后迁临海章安(今属浙江)，故又有章安大师、章安尊者之号。 南朝陈后主至德元年到天台山修禅寺师从智顗，侍左右直至智顗去世。 智顗的天台三大部（《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》）均由他记录整理成书。 著述有《涅盘玄义》、《涅盘疏经》、《天台八教大意》、《国清百录》、《观心论疏》、《智者大师别传》。 佛法灌顶和世俗灌顶的区别体现 在传递的是佛法智慧。
民國五十三年我創辦佛教學院，四十多年來不但不收學費，還供給學生食宿、衣單，自己並曾擔任無給職的校長、老師。 我歡喜做青年的義工，甚至我辦《今日佛教》、《人生雜誌》、《普門雜誌》、《覺世旬刊》的時候，自己義務為文撰稿，並且自掏腰包購買郵票、車票、稿紙、信紙等。 乃至四十多年前成立佛教文化服務處時，我經常抽空去當義工，只要一個下午，就可以回幾十封信，非常有成就感。 佛教義工 對於在佛門發心的義工，我希望大家能從事物性的幫忙，逐漸發展到法務的參與；平時不僅只是在電梯門口，向來往的信眾點頭招呼，更能坐下來代表常住，陪來訪客人參觀或談話，讓每一位來訪者都有所得的把法喜帶回去。 自己則在義工服務中，也能懷抱法喜，廣泛學習，從中獲得信仰的提升，道業的增長，這才是第一等的義工，也是最高層次的義工。
佛教義工: 佛教跟其他宗教派別的不同
人類只有匍匐在他的面前，讚美與謳歌，把一切成功與榮耀歸於萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的餘地。 佛家持戒，但戒律不是佛家核心啊，远远还没开头呢。 个人认为单纯的以为佛家就是不吃肉不喝酒的信奉行为是迷信，而不是佛教本身是一种迷信。 作恶多端后去烧香拜佛求佛祖保佑别有恶果，那谁也保不了吧。 “科学”这个词，也不能过分迷信，人类在无法解释的事情上还有很长的路要走吧。 “用出世的精神做入世的事业”，也算是我想要达到的状态。
佛是「福、慧」兩足尊，是福德與智慧都圓滿的人，我們用心向佛陀學習，實踐佛陀的教法，就能積累成佛度眾生的資糧，要度眾生也要有緣才行，做義工就是廣結善緣。 若將做義工的功德迴向十方法界一切眾生則功德更大更殊勝。 身為三寶弟子，自當傚彷諸佛菩薩，以「上求佛道，下化眾生」為己任。
佛教義工: 義工招募
除了海內外各寺院道場外，於國內各縣市亦設有分會，作為地區弘化的據點。 《世纪经》：此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。 复于后时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。 尔时众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何物？ 时彼众生作是念已，即以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意喜。
慧遠依般 若學的觀點，破斥實有說，實屬自然。 一直到慧遠後來接觸到毗曇學，發現佛典中也有類似實有說的觀點，十分地驚訝，乃進而思索諸佛典及佛教各學派思想彼此間 所可能具有的差異性，而就教於羅什。 義工菩薩並非理所當然要為我們做事，我們如何回報他們的發心？ 對待義工要惜緣、體貼、關心、鼓勵、讚美，並且要會帶動、輔導、協助，讓他們能進入工作狀況，對工作的推展自然有很大的助益。
佛教義工: 發展
成玄英指出了人背離道體的過程和回覆大道的方式。 《道教義樞》中的這部分佛學內容只是對於此前道教中佛教成分的一個整理總結。 佛教義工 這部分內容佔了相當的分量，很可能仍是壓縮《玄門大義》而成。 舍爾巴茨基《大乘佛學》，立人譯，（北京：中國社會科學出版社，1994年1月），頁58。
見『思想歷史』第四卷七七－－七八頁。 兩者有否相互的影響，或單方面的模倣，可從他們發表的問題中，再作較深一層的考察。 這樣，可知道安的學問思想，已脫卻附和於儒道學說，迂迴解釋佛理的的舊套，步入正確把握佛經真義，如理解釋的境地。 在中國佛教史上，道安被認為是糾正了格義的錯誤，開拓了正解大道的偉大人物，其理由就在此。
佛教義工: 佛教
包括給予苦難者以精神上的慰藉，使他遠離恐怖畏懼；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使對方免於畏懼。 譬如觀世音菩薩聞聲救苦，使眾生遠離怖畏，便是施無畏。 此外，一九九四、一九九六年臺灣因受颱風侵襲造成嚴重水災，總共捐出二千餘萬元賑災；乃至大陸華南水災，也曾賑災五十萬美元。 佛光人本著「人饑己饑，人溺己溺」的精神，每於各地發生災難時作不請之友，展開急難救助。 當然，平時的恤貧濟弱，也是不餘遺力的在做，例如，巴拉圭佛光協會聯合當地華人共同出資興建「中巴佛光康寧醫院」，提供免費醫療，造福貧病民眾，首創由佛教與天主教合辦醫院之先例。
因此在學佛道上，只要能學習菩薩倒駕慈航的悲心、扶惑潤生的願力，以義工服務來自度度人，自能成就圓滿的菩提道果。 愛語︰世間上最美、最容易做到的布施就是愛語。 做好義工的第一步，就是要能講愛語，例如多讚美佛教好、會員好、道場好、信徒發心等等。 一個稱職的義工，不但臉上有表情、有笑容，而且有音聲、有動作、懂得讚美別人；能在辛勤的工作中加上這些「色彩」，緣份自然會越結越廣。
佛教義工: 主要節慶
其祖庭位于湖北省黄梅县五祖镇的五祖寺。 佛教教團經過二百年发展发生根本分裂，由於戒律、教義見解不同，造成上座部與大眾部分裂進入部派佛教時代。 之後又陸續分裂，最後形成20（或說18）個部派。 禅宗传说初祖菩提達摩於中國南朝宋時，乘商船到達廣州，從學於求那跋陀羅，後以四卷《楞伽經》教授弟子，屬當時的楞伽師之一。 後梁武帝信奉佛法，於是至建康（今江蘇南京）與其談法。
所以他倡格義，完全是為了教育弘道上的方便，是兼有應機施教與比較研究的功用。 他本身未嘗誤解佛教，格義亦只是一種方法手段，沒有把它當目的。 三為道安、法汰與法雅為友，弟子曇習，繼其師倡格義，受到石宣的尊敬。 可知當時的佛教界知識分子和政界人士多贊同格義方法。
佛教義工: 社會與公眾
当你的时间可以持续宽裕时您可以申请加入快乐派。 义工不仅仅是义务劳动，更是一件有意义的劳动。 因为做义工不仅让你发现所做的事情对别人有利，而且对自己也很有价值。 佛教義工 我们所做的义工工作应该是寻找生命价值的工作。 参禅求道，除了开拓福德智慧外，更要长养慈悲心。
- 從阿育王以來，佛教僧伽供養成習，12世紀晚期，信奉伊斯蘭教的突厥人入侵印度時，對佛教並不友善。
- 做人做事如果沒有「義」，人生的價值何在！
- 阿私陀以天眼通觀其未來，起初面露微笑，但一會兒，卻又顯出悲傷。
- 而質疑《智論》云「實法有」及「因緣有」的差別性。
因此，自漢末佛教傳入中國以迄北朝，朝廷及民間都產生有關形神關係的 討論，教內外對此事，也多有議論。 《祐錄》敘述毗曇學在此時期弘譯所造成的影響時，曾舉過一個例子。 佛教義工 僧祐雖亦自承於薩婆多部，但對此不當之見，仍不留情地批駁，足見當時小乘毗曇學在 中土部分地區的流通日久，已有相當的影響。 而這些以論理形式表現的佛典，幾經弘傳，其分析性的思惟方式，漸漸為中國知識份子所接受，為日後的中國佛學界蘊 潛出如吉藏、智顗、玄奘等大思想家，提供了極有利的思惟的形式。 毗曇學經過道安在長安的弘譯後，在慧遠晚年時，各部派小乘論師在中國活動頻繁，在思想的傳播上，產生相當的影響力。
佛教義工: 义工
佛門的義工，就如千手千眼的菩薩、天龍八部，都是在替佛菩薩做事，其舉止感動很多人；擔任義工，是一種生命的奉獻，是一種力量和時間的布施，所以義工都是行解並重，福慧共修的菩薩行者。 我一生都是從事沒有待遇的工作，沒有過年，也沒有假期，但是我做得很歡喜、很自然，我在工作中得到的快樂與法喜，不是任何金錢可以買得到的。 答：義工來到寺廟，不能讓他每天都站在走道上，或者都到別人的辦公室、別人的座位上，沒有一個歸處。 就如我們到學校念書，學校裡有教室、有我的一個位置；我進團體辦公，團體也要為我找一間辦公室，有一個專屬於我的座位，義工也是一樣。 答：一般小寺廟沒有那麼多事務，平常也沒有太多的香客、信徒，所以談不上需要義工。 需要義工的地方，一定是弘法利生的大道場，有所謂掛單接眾、人事川流不息或舉辦各種弘法活動、往返有很多事的地方，這就要有很多的義工來幫忙。
事實上，類似的話早在《易》及《史記》太史公的自序中就已經有「天下百慮而一致，殊塗而同歸」的說法。 而慧遠既曾為儒生，或可能早讀過這些古籍，而慧遠所說二句或轉化自此，亦不無可能。 佛教義工 去談沙門不敬拜王者的原因，期消弭佛教與中國政治、文化間的衝突。