像這種情形太多了，依現在人講，這是愚蠢迷信，不知是我們愚還是他們愚？ 古今時代不同，不要輕易對古人下斷語。 何思翹醫生好唔好 何思翹醫生好唔好 理，不是普通研究道理的理，是從止觀、觀心的理論，進而悟道。 行入包括十戒，以及菩薩的行願，也就是在做人處事中，注意自己起心動念的一點一滴，以此證道、悟道。
大家都有這個經驗，有時瞎貓撞到死耗子，碰到過。 這時想把這個境界定住，還是定不住，空的境界有，可是初禪的定力沒有，所以定不住。 當一個人真打開了頭腦脈輪以後，才曉得何謂大樂輪，才可以談煉氣化神。 這時意生身也出來了，身外有身，身內有身都做到了，一念動就出去，神通妙用也自然有了。 沒有，這只是業報身的一種，但也有關係。
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羅尊者、賓頭盧尊者、君屠缽歎尊者等，受佛授記留形住世，等待下一劫彌勒佛到來。 食、衣、住、行等日常生活，要注意衛生，像菩薩們，都打扮得很漂亮，除了頭陀以外，在家菩薩都是莊嚴其身。 大乘見道，是大乘道無漏法所依，故名近大菩薩提加行。 從二地至七地智，速能成辦法身果，故名速疾證大菩提加行。
- 算了，請他喝杯茶就可以了，或是吃一碗擔擔面。
- 究竟樞穴，在行陰境界中的修行人，功夫到這裡，正是「行陰」，「定」不必靠打坐，就在定中，每個生命的來源都知道了，清清楚楚。
- 把理參透了，加以修持，才進入觀音法門。
- 這部楞嚴經是般刺密地法師帶過來的，當時印度是禁止佛書出境的，違犯了就要殺頭。
- 我們學佛同樣也犯這種毛病，不過換一個名詞而已，覺得：他唉呀！
- 尤其是身與心不能合一，腦子知道這個道理，事情配合起來就做不到，這正是修證功夫的問題。
- 所以行善培養功德，要最高的般若智慧，不是那麼簡單。
色法就是地水火風，包括了生理。 彌勒菩薩說，簡單地講，有十四種現象，換句話說，就是有十四種功用。 像地水火風、色聲香味觸及眼等五根，都屬於色法的聚，凝結起來構成物質的形狀叫色聚。 （大種、四大、色聚，每個名詞都有它的範圍，研究唯識是非常邏輯的，一點都不能錯。）但是意所行色除外。
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我們光看扭鼻子啦，看桃花啦，再看也悟不了道，剛才說的這些，才是重要的地方。 說其個性：「敏質生知，慧辯天縱」，他特別的聰明，而且沒悟道以前，口才就非常好。 猶非真非真，功夫達到了空，你覺得這是自性，這是道，但是它並不是真的自性，真的道。
四大是唯心所造的，第六意識的功能最大。 玄奘法師八識規矩頌云：三性三量通三境，三界輪時易可知，第六意識貫通了三界：欲、色、無色界。 三界的輪轉，其中心柱子就是第六意識，妄想的力量有這樣大，三界輪迴整個包括在第六意識的範圍。 瑜伽師地論把三界、九地、二十五有，都包括進去，都屬於第六意識地。
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拿小乘修證的理論來講，你意識沒有專一，沒有「正意」。 所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。 換句話說，你處處在犯成，一般人隨便談戒，談何容易啊！ 你的心念意識，一點都沒有正，隨時都在造地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊！ 所以佛說，修持第一要正身、正意，意念專一。
我們也可以換句話說，知道這一知，而不執著這一知，就是究竟。 何思翹醫生好唔好 何思翹醫生好唔好 講這一知非究竟是對小乘而言；講這一知是究竟，是對大乘菩薩而言。 講這一知即是無明，是對凡夫而言；講知與不知都無所謂在，是對大覺、大正菩提而言。
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就算你在磨道中、六道輪迴中，他都跟著你。 諸法都在本位上，這是本體的功能。 世間相常住，世間萬有的現象，就是他的現象，所有的作用，就是他的作用。
菩提沒有顯現，沒有證悟，不得成佛道。 我的弟子們如果懂得了這個道理，證得了涅? ，離開這個世界後，往生到他方國土去，可在那裡求大乘道，還有機會再聽到法華經的道理。 人做到像大通智勝佛一樣，這個人就做絕了，怎麼說呢？ 世間法，身為國王，福祿壽喜樣樣皆有，十六個王子個個好，世間法的福報享到不要享；出家，又個個都成佛，我看他的八字要算成十字才對。 迦葉尊者，頭陀第一，出家人修苦行頭陀，是走戒律的路子。
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但真要斷淫根，一定要到四禪定才能夠斷。 何思翹醫生好唔好 我當年什麼都去學，不管有道無道，都要向他們摸索一下。 另外有一個方法，對於高血壓、老年人、有病的人或失眠的人都有好處。 上座，心裡頭什麼都不想，只念一個「空」字，一路空下去，把神經都放鬆了，腦子也放鬆了，有人就用這個法子治好了緊張的毛病。 第二，訓練自己把自己的意識，所有的思想習慣都排除了，排除得一乾二淨。