台 北 縣 ： 國 立 空 中 大 學 。 影 響 老 年 人 參 與 運 動 意 願 因 素 之 研 究。 文 化 體 育 學 刊 ，41-47。
〉，《國立臺灣大學哲學論評》，期42，頁43-7。 1945 年二戰結束，臺灣政治社會巨變。 中國國民黨政府接收臺灣澎湖等地，臺灣哲學家紛紛透過籌辦講座、刊物參與公共事務。
何乏筆: 身體與社會 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2023
这样一来文化工业稳定统治。 这个稳定作用不是一个副作用，而是文化工业的本质。 通过这个方法它成为人的基本原则的定义者。 文化要成为商品必须受到其消费者的欢迎，文化工业必须向他提供他所想要的、他明白的、不使他迷惑的货物，比如简单的、优美的旋律、简单的侦探小说和电影。
陳瑞麟，2011，〈邏輯實證論在臺灣：透過殷海光對思想與文化產生的影響〉，《臺灣社會研究季刊》，期81，頁 。 陳瑞鱗，2003，〈臺灣科學哲學的首航：殷海光的科學哲學〉，《國立政治大學哲學學報》，期10，頁1-33。 陳瑞麟，2003，〈臺灣科學哲學的首航─殷海光的科學哲學〉，《國立政治大學哲學學報》，期10，頁1-33。 何乏筆 林安梧，2000，〈臺灣精神現象的一個哲學考察─九○ 年代臺灣思想發展概況〉，《鵝湖月刊》，期303，頁37-46。 何信全，2006，〈自由主義視域下的儒家價值─以殷海光《中國文化的展望》為例》，黃俊傑（編），《中華文化與域外文化的互動與融合》。
何乏筆: 臺灣原住民哲學
著有《文學與藝術八論：互文．對位．文化詮釋》、《孤兒．女神．負面書寫：文化符號的徵狀式閱讀》、《文學與電影：影像．真實．文化批評》、《心的變異：現代性的精神形式》。 合譯《拉岡精神分析詞彙》。 主編《文化的視覺系統I：帝國－亞洲－主體性》、《文化的視覺系統II：日常生活與大眾文化》、《他者之域：文化身分與再現策略》、《框架內外：藝術、文類與符號疆界》等，合編有《書寫台灣：文學史、後殖民與後現代》。 浦忠成，1997，＜臺灣原住民神話中的一些原始哲學〉，《第二屆臺灣本土文化國際學術研討會論文集》，頁33-40。 臺北：國立臺灣師範大學文學院國文系、人文教育研究中心。
未出版之碩士論文，國立臺東大學，台東縣。 身 體 自 覺 —太 極 導 引 陸 上 游 泳 。 身 心 合 一 ： 肢 體 心 靈 和 諧 和 現 代 健 康 法 （ 原 作 者 ： Ken Dychtwald）。 台 北 市 ： 生 命 潛 能 文 化 。 昊 明 大 師 編 著 。
何乏筆: 文化产物的商品特征
螳 螂 捕 蟬 —引 體 功 法 一。 台 北 市：中 華 氣 機 導 引 文 化 研 究會。 左 右 開 弓 —心 臟 功 法。
- 張佳賓，1998，〈從神話傳說論卑南族的倫理、教育及美學思想〉，《第三屆臺灣本土文化國際學術研討會論文集》，頁 。
- 臺 北 市 ： 五 南 圖 書 。
- 曾慶豹，2017，《約瑟和他的兄弟們：護教反共、黨國基督徒與臺灣基要派的形成》。
- 一个消费者只有在一个产品中看到其用处，或者以为在一个产品中看得到用处的时候才会消费这个产品。
- 未 出 版 之 碩 士 論 文，國立暨南國際大學，南投縣。
謝世民，2009，〈政治哲學如何與身處的社會互動：一個臺灣哲學家的嘗試〉，《思想》，期13，頁 。 簡素琤，2003，〈被殖民情境中的啟蒙辯證─張深切的自由思想在日據時代臺灣文化啟蒙運動中的指標意義〉，《中外文學》，卷32期5，頁 。 何乏筆 一方面是哲學文獻的出土考據，橫跨數個世紀─從原住民神話到明清到日治到戰後白色恐怖迄今─囿於語言、歷史的限制，尚待研究考證；另外一方面則是藉由共同體提出哲學的規範性─藉由建構哲學主體的特殊性，同時也藉此通向世界的普遍性。
何乏筆: PDF附件 – 中國文哲研究所
研究興趣為戰後正義與寬恕、大眾文化、底層文化、當代社會思潮。 專研德國法蘭克福學派批判理論，並深受中國文人美學的啟發，認為自古流傳的經典作品不僅是詮釋與理解的對象，更是可實踐的生活典範。 何乏筆 故從「自我修養」的主題出發，展開批判理論、西方漢學、文人文化及儒學的跨文化研究。 「自我修養」本是古代歐洲哲學的主要領域，而傅柯晚年特別著重「修養」與「美學」的關係，對於修養哲學提齣革新和現代轉化。
何乏筆教授以深入歐洲古典哲學研究等方式，檢驗傅柯晚年思想的諸多論說，企圖弔詭地以投入傅柯思想的方式，擺脫傅柯所代錶的「現代性」牢籠。 他也將「美學修養」視為當代跨文化哲學的共同問題，把傅柯思想與當代漢語哲學熟悉的本體、工夫、境界等概念加以連結，以展開晚期傅柯修養觀的內在批判。 何乏筆教授以深入歐洲古典哲學研究等方式，檢驗傅柯晚年思想的諸多論說，企圖弔詭地以投入傅柯思想的方式，擺脫傅柯所代表的「現代性」牢籠。 氣 功 、 ESP 與 科 學 。 載 於 楊 儒 賓 、 何 乏 筆 (主 編 )， 身 體 與社 會 (頁 39-92)。 台 北 市 ： 唐 山 出 版 社 。
何乏筆: 修養與批判：跨文化視野中的晚期傅柯
此外它还制造了一个文化商场，这个文化商场成为了商品与其消费者之间的连接，它是这个网络中的第四个基本点。 賴俐欣，2008年於輔仁大學日本語文學系碩士班畢業，2006年於日本橫濱Ferris女子大學交換留學一年，翻譯學程修畢。 專攻近代日本文學，碩士論文為《樋口一葉研究——關於〈除夕〉與〈比高〉》。 孫軍悅，1975年生，東京大學大學院總合文化研究科博士課程修了，明治大學兼任講師。 研究課題為日本近代文學、翻譯論。
然而，在走進傅柯哲學的過程中，似乎隻能證實：要「離開這裡」，要擺脫傅柯所代錶的「現代性」著實不易，因為他所探索的現代性，在相當程度上依然是「我們的現代性」。 他透過修養與美學的實驗性連接，敞開既是美學的又是批判的新修養論。 本書將「美學修養」視為當代跨文化哲學的共同問題，以進行晚期傅柯修養觀的內在批判。 本期《思想》的專欄為「中國哲學：危機與出路」，李明輝教授的〈省思中國哲學研究的危機?? 從中國哲學的「正當性問題」談起〉，說明中國哲學研究的兩個錯誤：第一是將中國哲學納入西方哲學的概念架構裡。 第二則是反其道而行，將中國哲學與西方哲學完全分離，以期保持中國哲學的主體性或特殊性。
何乏筆: 跨文化研究、當代歐陸哲學、 漢語哲學、美學
此行来北京，在中央美院讲当代艺术与修养哲学。 何乏笔在访谈中提出一个很有高度的观点：怎样看从五四到今天，中华文化和思想，它的哲学，它从自己的传统出发的思考与实践的历程，它面对西方的传统与当代的姿态。 何乏笔说 何乏筆 “从未来来看，新儒家，中国马克思主义和自由主义，将要产生新的组合“。
此乃意味著，必須走齣歐洲現代哲學根深蒂固的「希臘情結」。 因而，就當代哲學的跨文化轉嚮而言，一再強調「哲學」的「本源」在希臘恐怕就是要避開的陷阱。 然而，在擺脫希臘情結之際，又要避免陷入「中國情結」。 為瞭進行「我們現代性」的歷史分析與當下診斷，跨文化哲學的研究需要醞釀和凝聚值得深入探索的共同問題。 筆者認為，「美學修養」就是這樣的一個問題，但僅是嘗試開啟間隙，以窺探未知可能。 傅柯串連批判精神與修養實踐、美學與創造性，敞開人生修養的跨文化視野，對傳統的修養觀提供瞭批判性反思的獨特契機。
何乏筆: 研究專長
Maslow 需 求 層 次 改 變 歷 程 之 研 究 。 未 出 版 之 碩 士 論 文 ，國立臺灣師範大學，台北市。 氣 的 原 理 ： 人 體 能 量 學 的 奧 秘 。
台 北 市 ： 商 鼎 文 化 。 成 人 樂 活 的 經 驗 學 習 歷 程 之 研 究。 未 出 版 之 碩 士 論 文，國立暨南國際大學，南投縣。 至 柔 太 極 養 生 學 會 打 拳 之 身 體 感 研 究。
何乏筆: 何乏筆 (Fabian Heubel)。2010年。〈越界與平淡〉。《中國文哲研究通訊》。第20卷第4期。2010年12月。頁43-59。
載 於 黃 何乏筆 富 順 (主 編 )，成 人 學 習 (頁 23-42)。 成 人 學 習 動 機。 載 於 黃 富 順 (主 編 )，成 人 學 習 (頁 )。 淺 談 修 煉 —新 時 代 養 修 學 基 礎 知 識。
何乏筆: 何乏筆 (Fabian Heubel)、孟湄（對談）。〈台灣社區實踐：不是文化差異，而是現代性的問題〉。《信睿》。2012年。第6期。頁76-79。
林正弘，1990，〈胡適與殷海光的科學觀〉，韋政通等（著），《自由民主的思想與文化——紀念殷海光逝世20周年學術研討會論文集》。 薛化元，1995，〈《 自由中國》 雜誌自由民主理念的考察─一九五○ 年代臺灣思想史研究之一〉，《臺灣史研究》，卷2期1，頁 。 廖仁義，1988，〈臺灣哲學的歷史構造─日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變〉，《當代》，期28，頁25-34。
何乏筆: 何乏筆Fabian Heubel
工业化的出现、通讯技术的提高和跨地区报纸的出现使得文化机关的性质改变了。 没有这些创新文化工业是不可能的。 阿多诺认为，任何文化产品，尤其传播媒体都无法逃脱文化工业，相反地文化工业也离不开文化产品，尤其是传播媒体。 工业与产品总是分不开的，总是必须看作为一个整体。
輔仁大學哲學系教授曾慶豹也曾就漢語神學提出批判性的神學見解，爬梳臺灣神學思想的脈絡。 以投入傅柯思想的方式擺脫傅柯思想的籠罩，此乃貫串本書的弔詭。 筆者反覆體認到，若欲開展「修養」的當代意涵，就不得不麵對傅柯晚期思想的挑戰。
何乏筆: 中國哲學：危機與出路
此外文化工业还使得人不再认识到关键点，而只注意不重要的东西。 一个例子是将一场首演推进为一个社会大事。 这样一来首演的交换价值成为了看到和被看到。 而首演的节目只不过是这个社会大事的原因。
何乏筆: 现代性与辩证法——第七届“批判理论论坛”简讯
而消遣只不过是一个人工作过程之间的休息恢复过程，因此是工作过程的一个服务过程。 在这个过程中一个人应该尽量少花力气。 文化也应该在这个过程中少花人的力气。
何乏筆: 世界與人：胡塞爾的現象學心理學
台 北 市：中 華 氣 機 導 引 文 化 研 究 會 。 氣 功 休 閒 運 動 者 參 與 行 為、動 機、阻 礙 之 研 究。 未 出 版 之碩士論文，南台科技大學，台南市。 1994年留學日本，就讀於東京大學文學部。
何乏筆: 文化工業
论坛分设三场主题发言和八场分论坛。 第一场主题发言由吴猛主持，赵勇、汪行福、王晓升、夏可君、宋建丽五位老师进行报告，他们围绕内在批判、资本主义批判、现代性批判、批判与和解、批判理论的发展与转向等问题进行讨论。 第三场主题发言由尹树广主持，尹树广、李莎、张珊三位老师进行报告，他们分别评介本雅明在哲学、文学、诗学中的独特辩证构思。
研究領域包括：政治哲學、現代暴力的政治人類學、現代政治類型、生命政治學、社會的醫療化與「生命權」文化批評。 對當代哲學家傅柯、德勒茲、阿岡本、漢娜‧鄂蘭、伊里亞斯與斯洛特伊克等，頗多研究。 身 心 動 作 教 育 課 程 應 用 於 高 中 體 育 教 學 之 研 究。 未 出 版 之 碩士論文，國立臺灣師範大學，台北市。 成 人 的 高 峰 學 習 。 載 於 中 華 民 國 成 人 教 育 學 會 (主 編 )， 成人 學 習 革 命 (頁 31-56)。
何乏筆: 修養與批判：跨文化視野中的晚期傅柯 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2023
未 出 版 之 碩 士 論 文 ，國立臺北教育大學，台北市。 高 齡 者 氣 功 學 習 歷 程 之 研 究。 未 出 版 之 碩 士 論 文，國 立 暨南國際大學，南投縣。 氣 功 療 法 應 用 在 憂 鬱 症 患 者 之 成 效 研 究 .。 未 出 版 之 碩 士 論文，中國醫藥大學，台中市。