满足人类与环境的更多需求的有长期计划的工业发展，只有在市场与其他经济力量都得到社会有效控制的情况下才会成为可能。 由是观之，马克思主义对人性的认识是历史的；它给人的满足之说注入了具体的历史性的内容。 人性论 这种历史的人性观不会破坏人类的精神价值；相反，它是马克思社会主义理论学说的根基，也是其精神世界的现实的物质基础。 其观点是人因为匮乏而产生需求，也因为需求而落入紧张与痛苦的境地；而幸福则来自于需求的满足和紧张的消除。 在这一点上，马克思的观点与其完全不同，马克思认为，人类满足不仅仅在于现有需求的实现（当然需求的实现会满足），还在于新的需求的产生与发展。 人类满足不是所有需求停滞的条件，而是新需求与欲望的不断产生发展的过程。
手术室人性化护理使患者满意度由85%上升到99%。 法的比较解释是随着比较法学的发展而成长起来的法学研究工具。 人性论 人性论 看完亲亲相隐纵向的历史沿革，再将目光转向横向的比较。
人性论: 人性论简介
通过对历史的研究来探索法律的现实意义，通过对规律的现象解读，使得我们所遵从的法律制度获得长久的发展。 探寻亲亲相隐的历史发展，自然能得出以史为鉴，寻找亲亲相隐在当代的价值。 在中国传统法律思想和一些西方法律体系中，亲亲相隐这一原则都是极其重要的。 然而当代中国容隐权销声匿迹，已不被法律认可。
但孟子反驳墨家的关键之处在于，墨家要求人们一视同仁地爱所有人不符合人的天性，墨家的主张无助于“仁”的恰当培养。 特别是在和墨家人物夷之的论辩中，孟子使其意识到，墨家的无偏倚性承诺终究无法克服自身对近亲的天然的情感依恋。 所以说，尽管孟子认可墨家所说“泛爱众”的主张，但他仍然坚持儒家一贯的“等差之爱”，也就是承认，人们的情感倾向天然地带有偏倚性。
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神性的不动情与人所理解的自然人的不动情完全不同。 如圣经路加福音9章中记载耶稣和门徒一起去撒玛利亚村庄不被接待，门徒叫耶稣降火烧他们，耶稣说，他来不是要灭人的性命，并提醒门徒他们的心如何他们不知道。 基督具有两种诞生形式，一种是从永恒中生于圣父，一种是从时间中生于母亲。 但耶稣的位格取决于父，所以，决定耶稣身份的是天父，不是人（或马利亚）。
- 哲学家们一直都认为人类的诸种需求和能力，一个社会与一个社会不同，一个时期与一个时期也不同。
- 因为，人类不仅仅是自然存在物，他们不仅具有生理器官，本质上，他们也是社会历史的存在物，他们通过他们的社会活动来改造自己也改变自己。
- 老、残、幼者是群体中的弱者，他们知道自己没有能力为群体做出贡献，求生的本能使他们渴望得到群体的照顾。
- 只有有良知与道德的人，才有出于“自由意志”的支持，才能成为君主在逆境中的依凭。
- 人在精神性方面也表现出渴望自由，渴望有自由的世界观、审美观、价值观、信仰、理想、信念等，渴望自由结社、自由的选举权，渴望接受社会教育等。
良知是真真实实的，而且是个呈现，这须要直下自觉，直下肯定。 良知是真实，是呈现，这在当时，是从所未闻的。 这霹雳一声，直是振聋发聩，把人的觉悟提升到宋明儒者的层次。
人性论: 性善论,性恶论,性无善无恶论,性有善有恶论;人性论是孟子论述教育问题的主要理论基础，他的人性论是（）。……
甚至我们最基本的生理作用过程也是在社会环境中发生的、在社会环境中改变的。 人性论 并且，甚至我们最高级和最发展的社会成就也都是我们作为人的生物器官的各种活动。 我们的生物性和社会性相互贯通，本质主义者企图把它们彼此分开和彼此对立起来，而这是不可能的。
区分二者的主要标准固然有“思”这一官能的运用，而“思”的目标，并非是获得某些“对象性”的认识，而是重新焕发人“心”的道德主体作用。 也就是说，在孟子的语境中，“思”并非是一个对象性的活动，而是一个“自反性”的过程。 在作者看来，孟子与齐宣王的对话是要做两件事。
人性论: 人性论第二特性
还包括不告发或不制止亲属犯重罪、提供逃避侦查手段、供给农食住所、为包庇自己亲属拒绝提供他人(非亲属)无罪证据等四种行为。 而在英美司法实践中一般拒绝子女出庭作证父母犯罪，夫妻盗取不得相互证明有罪。 与多数英美法系和大陆法系国家相比，我国在亲亲相隐问题上明显持相反态度。
与此相反，圣马克西姆坚持认为，没有人类意志的人性是一种不真实的抽象：如果基督没有人的意志和神的意志，他就不是真正的人；如果他不是真正的人，基督教关于救恩的信息就无效了。 人性论 我们在救主基督里所看到的正是人的意志，是真正自由的，但却坚定地服从神的意志。 正是通过人性与基督里的神性的自愿合作，恢复了人性的完整性，我们才能使自己的意志自由地顺服神的旨意，从而获得救恩。 圣马克西姆的教导在他死后，于680-1年在君士坦丁堡举行的第六次大公会议上得到了肯定。 尼西亚教父们都是修士，他们的神化教义与灵修是一体的。 这种丰厚的神学思想与希腊哲学家如斯多亚派的不动情是不可同日而语的。
人性论: 人性论（全两册）
道德的本质就在于产生快乐，恶的本质就在于使人痛苦。 德与恶是被人们单纯地观察和思维任何行为、情绪或品格时所引起的快乐和痛苦所区别的。 休谟一方面坚持道德情感主义而反对道德理性主义；另一方面亦力图使其功利主义观点不至于陷入自私的褊狭性，由此他将“同情”看做道德的重要原则。
只有实现了“主体性”自我建立的人，才由个体转变为“主体”。 因此，“主本”必在己而不能“随人”，若“志在随人，则全无主本，失道从人，所执下矣”。 人性论 “主本”既经建立起来，个体既已成为“主体”，方可能如陆象山所说的那样，“收拾精神，自作主宰”，如王阳明所说的那样，自我的本心才成为“身之灵明”的“主宰”。 有此“主宰”，他才转进于精神的自由领地而成为能够主动“呈现”其存在之本原实在性的自由的“主体”。 通常所谓“安身立命”，自我之身命得以安立的根基必在于是。 也正如王阳明所说的那样：“吾身自能为善而去恶乎？
人性论: 人性论第八特性
但是，我们在这里所采用的标准，即我们对人性的理解，并不是什么超越历史的普遍的标准。 我们判断的标准不仅来自人类的普遍需求，而且来自资本主义本身生产力的巨大发展而产生的诸种需求和能力及其发展。 此外，历史方法不会导致一种残缺破损的相对主义。
- 荀子的“性恶”，同样是基于人的经验生存状态所做的先验回溯，事实上他也要求人们对这一先验事实加以内在确认，只不过这一确认在个体那里所产生的乃是一种“羞耻感”而不是崇高感。
- 第三卷是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。
- 但从思想史上来说，休谟这一本书，基本上为康德的三大批判——《纯粹理性批判》《实…
- 与此相反，正如我现在就要论证的，马克思的人道主义观点是一种独特的历史观，它以人性的历史发展为基础，并且源于人性的历史发展。
- 若脱离了一定的土壤或拟土壤（如含有养分的水），这种植物就不可能正常地成长发育，开花结果，就象脱离了社会的人一样。
”韩非子则认为，“民之故计，皆就安利，皆辟危穷”①，“夫民之性，喜其乱而不亲其法”，“夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱”。 无论在商鞅还是韩非那里，“民性”之好佚恶劳、喜乱而不亲法是不可改变的，“故明王峭其法而严其刑也”。 若无严刑峻法使民畏惧而不得肆其情性，则天下必不可治。
人性论: 人性论第十二特性
生不显性，则性虽在而未真，以其晦而未显也；性未见生，则生虽有而实妄，以其茫昧而无根也。 性不自性，即生以显性；生不自生，原性以成生，故惟生性不二，以人道而显天道，方可谓“生成”而“性成”，人实现了其存在的全域，同时实现了其存在的价值。 学术界现在有一种较为普遍的观点，认为孟子的人性论并非“本善”，而是“向善”。 在孟子那里，人性的先验本善并不确保个体经验存在过程中作为经验事实的善，要实现先验与经验的同一，恰好需要把先验实在状态转换为经验的生活方式，这要下大功夫。
突出体现群居哺乳动物的原始本性的人的行为主要是被群居哺乳动物的原始本性支配了；突出体现精神性的人的行为主要是被精神性支配了。 很多人奉行“宁叫我负天下人，莫叫天下人负我。 ”、“人为财死，鸟为食亡”的人生哲学，这样的人的行为就全部被群居哺乳动物的原始本性驱使了。
人性论: 《君主论》 中的人性论
我理解并同情电影中的主人公，但她们遭到了母亲的强烈反对，这在当时是应该被诅咒的。 她们的母亲想把她们分开，但他们最后的选择是杀死他们的母亲。 人性论 长大后，有些人会成为好人，有些人则变成了坏人。 之所以说它简单，是因为你知道这两者是非常不同的。
人性论: 人性论创作背景
在圣经中没有本质这个概念，而有位格这个概念。 马基雅维利对人性的第四点认识关于人的认知水平。 不同于我们在研究中往往假设人有无限的理性能力，可以轻松判断出何者对自己最为有利，马基雅维利认为人的理性是有限的，并且常常被蒙蔽、欺骗。 对于依靠上述邪恶行径取得国家的新君主，马基雅维利给予他们低劣的评价。 他称这些人的行为“邪恶而卑鄙”，认为以这种方式取得国家“只是可以赢的统治权，但是不能赢得光荣”（第41页）。 奥利韦罗托依靠残暴的手段，谋杀舅父与一切对他不满的人，最终不能保有国家，而被绞死了。