值得注意的是，它还接受并教育41个其他教派和传统的学生。 该校通过了高等教育委员会、美国和加拿大神学院协会、美国福音路德教会以及联合卫理公会神学认证。 基督教研究證書課程將提高學生對基督教的知識和會眾領導能力。
藉著基督我們才能得到「恩典」，基督是我們「信心」（信靠）的唯一對象，整本「聖經」都是與基督有關的。 香港聖公會鄺保羅大主教於10月 16日獲嶺南大學頒授榮譽法學博士學位，表揚他對推動中、港以及外地宗教事業發展的貢獻。 南亞路德會為慶祝成立30周年，特於上主日(11月25日)舉行感恩崇拜，主題為「信徒皆祭司」，約有700名會友出席。 為鼓勵信眾負起應有的使命，崇拜後隨即舉行「信徒皆祭司」奉獻禮，目的是向更大的異象出發，不斷興起信徒作工人，建立教會、承傳教會。
亞洲路德宗神學院: 課程
在20世紀，由歐美傳教機構產生的所謂子教會，強烈要求獨立，要求基督教各派聯合。 傳統的基督教教義承認聖經是神啟示，由不同背景,不同時代的人寫下來的，是基督教其中的信仰根據。 天主教對教會的聖諭也給予很高的地位，新教則提出「唯獨聖經」，19世紀出現的自由派神學否定聖經是神的啟示，與之對立的基要派則提出「聖經無誤」。 香港聖公會（Hong Kong Sheng Kung Hui）是普世聖公宗的第38個教省，管轄範圍包括香港和澳門。
- 路德宗信徒相信聖經是上帝給所有人無誤、完整的啟示，在對內牧養和對外宣教當中，教會都強調使用聖經所包含的兩大信息，就是「律法」和「福音」，信徒亦須清楚分辨兩者。
- 金巴倫道以低密度別墅為主，部分現已被改裝成幼稚園、神學院、安老院及時鐘酒店等。.
- 基督教是信仰耶穌基督為神之子與救世主（彌賽亞）的一神教。
- 1997年7月1日，香港移交中华人民共和國，並成立香港特別行政區，實行港人治港、高度自治，僅有國防、外交事务由中央政府直接管轄。
- 學校注重以聖經原文（即希伯來文或希臘文）為基礎的釋經研習，因此強調學生須學習基本的希伯來文和希臘文。
校本部的教學大樓在1985年9月18日落成，座落香港島灣仔告士打道1號，由關善明建築師事務所設計（而此大樓亦為關善明的成名之作），鄰近香港藝術中心。 薄扶林伯大尼古蹟校園於2007年起起立，作為電影電視學院的培訓設施的所在地。 除正規課程外，香港演藝學院亦設有演藝進修學院，開設夜間兼讀課程。
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20世紀出現與傳統基督教形式不太同的靈恩運動稱之為靈恩派，重視方言、醫病、趕鬼等異能，反對教會有的傳統結構形式，也重視表現自己的屬靈經驗，例如不顧一切的去跳舞，及有現代先知講預言等事，在基督教圈中造成不少影響，特別是在中南美地區。 不少傳統教會抵制靈恩運動，認為其背離神的道，更至有些傳統基督教人士認為是邪靈上身，但靈恩派一般都認為自己沒有靈恩派之分，而只是偏向受聖靈的充滿。 1054年，東西教會大分裂發生，不合的兩派分裂為公教（在中國稱天主教）和正教（在中國稱東正教）。 天主教以羅馬教廷為中心，教導權主要於教宗與大公會議；東正教以君士坦丁堡為中心，教會最高權力屬於東羅馬帝國的皇帝。
- 的修士所教導為核心的運動興起，對被稱為清潔派或阿爾比派的基督教派改革，產生了影響。
- 不少傳統教會抵制靈恩運動，認為其背離神的道，更至有些傳統基督教人士認為是邪靈上身，但靈恩派一般都認為自己沒有靈恩派之分，而只是偏向受聖靈的充滿。
- 1723年，巴哈決定放下出名和賺大錢的機會，專心在德國的聖多瑪教堂出任風琴師與指揮詩班。
- 香港同時為全球其中一個最安全、經濟最發達、生活水平最高、競爭力最高、最適宜居住Gulliver.
- 循道宗亦肯定兩教會共同簽署的聯合聲明，於2006年7月23日於南韓首爾加入聯署有關聲明，並附上一份循道衛理宗教會對「稱義」的理解文件，兩份文件的中文譯本亦已於2014年5月24日於香港循道衛理聯合教會九龍堂，由三方教會簽署領袖確認。
- 嶺南大學於2015年獲美國《福布斯》評選為「亞洲十大頂尖博雅學府」之一。
- 天主教除東儀天主教外，要求全職的神父不許娶妻，過單身的生活。
地點在格羅斯特城的一處廚房里﹔上學時間採用全日制，朝十晚五，中間有膳食時間﹔教學方式是重視紀律、賞罰分明﹔課程安排有：講聖經故事、學習閱讀、背誦英國聖工會出版的要理問答﹔並且參與主日崇拜。 亞洲路德宗神學院 銳克斯親自向他們講解聖經，用聖經故事中的道德教訓兒童，希望他們因此有良好的品行。 亞洲路德宗神學院 倘若十九世紀上半葉是海外宣教事業的拓荒期，則從1850年到1900年便是更正教宣教運動擴展的黃金時期。 1807年第一位宣教士踏足中國﹔1835年，宣教士首次登陸日本。
亞洲路德宗神學院: 宗教改革以來
除國防和外交由中國中央政府管理，香港實行高度自治，香港享有行政管理權、立法權、獨立的司法權、終審權以及參與國際事務的權利。 然而，近年香港人對特區政府及中國政府的信任度每況愈下，其高壓權威亦令「港人治港、高度自治」及「一國兩制」遭到部份人士質疑。 亞洲路德宗神學院 香港同時為全球其中一個最安全、經濟最發達、生活水平最高、競爭力最高、最適宜居住Gulliver. 基督教雖起源於中東，但在7世紀創立的伊斯蘭教興起後，今日在當地的基督徒人口反而非常的少。
在這個過渡期內，中國大陸於1989年發生六四事件，大陸當局以坦克進佔天安門廣場，鎮壓學生運動。 六四事件引起香港人的恐慌，對香港前途的信心更加跌至有史以來的最低點；有見及此，衛奕信推出多項政策試圖挽回民心。 當中，他在六四事件發生後提出「玫瑰園計劃」，決定興建規模龐大的新機場。 然而，新機場的興建，最終成為他被撤換的一大伏筆。 不少人士對衛奕信的印象比較負面，這主要是因為他在任港督期間，曾經被指過度在香港問題上偏袒中方，而有「末代港督」之稱的彭定康接任後所顯露的強硬姿態，就與衛奕信構成明顯對比。 衛奕信於1992年7月卸任港督，在離任前不久他獲英廷冊封為終身貴族。
亞洲路德宗神學院: 香港演藝學院
今天很人談論「忍耐」，叫我們本著包容（忍耐）相信所有宗教都是一樣的，可帶給人同一的結局；又叫人相信人基本都是好人，所有宗教都是好的，沒有差別。 若然「包容」導致基督被重新定位和定義，甚至被忽略，以及被視為眾多救主的其中一位，就不可再忍了。 祈志偉總結，若早期中國教會人士原意中的三自運動能成功建立，對基督教發展而言，實具有突破性的意義，可惜中共的三自運動卻斷送了這個突破的機會。 世界改革宗教會聯盟2004年通過的「阿克拉信仰告白」（The Accra Confession），宣告基督教信仰裡重要的一環，是創建更為公義的經濟環境，並致力於生態與受造界之永續生存。 宣道會在2008年踏入了五年計劃第三年「醫治年」，教會將強調宣道會四重福音中「耶穌基督是醫治的主」的主題。
因政治局勢改變，遷香港相繼後在九龍城侯王道及九龍塘根德道上課，現址為九龍塘金巴倫道 59 號。 該院新院長為郭文池博士，已於2013年8月1日上任，接替2013年6月任期屆滿後移居蘇格蘭的前院長楊詠嫦博士（她已於2011年7月與著名新約學者馬歇爾教授（Prof. 傳教、開化和殖民這三種活動往往配合進行，因此，代表較先進文化的傳教士往往給許多較後進地區帶來重要變化。 抗羅宗的傳教活動從一開始就受到虔敬派的一種理論的影響，這種理論認為，必須用基督福音之光去照亮「黑暗」的異教世界。
亞洲路德宗神學院: 九龍 旺角
他在哥倫比亞大學取得歷史學博士學位，除了教學和研究之外，他也是一位路德宗牧師。 在四十年的事奉中，他先後在非洲、北美洲和亞洲的教會服事。 唐健倫博士在香港擔任亞洲路德宗神學院歷史神學和新約神學教授。 除了教學和研究之外，他也是一位路德宗牧師，在四十年的事奉中，他先後在非洲、北美洲和亞洲的教會服事。 唐健倫博士曾在香港擔任亞洲路德宗神學院歷史神學和新約神學教授。 昨晚亞洲路德宗神學院院長羅永志博士 (Dr. John Lawrenz)假尖沙咀潮人生命堂講解宗教改革著名綱領「五個唯獨」，望重新引起本地教會對基督教核心教義的高度重視。
由於基督教有不同教派，所以不同教派的教義會有所出入，主要教派在信仰上的共同性遠大於其差異，以下的教義儘量涵蓋各教派公認的基本信仰。 教會開始成長，但很快一位門徒司提反成了第一位殉道者，是沒有經過任何審判被用石頭打死。 耶路撒冷的教會除了幾位使徒以外，眾人暫時逃離，這也使得福音開始傳向各地。 耶穌的門徒承認耶穌便是神的獨生子，從三十歲開始傳道愛神和愛人的道理，並解釋人必須以此福音行事，藉此得到神給予的永生。 傳道三年以後，他被猶太公會祭司控告，告上當時羅馬帝國駐猶太行省的第5任總督彼拉多那裏然後被判處死刑，被活生生釘死在十字架上。
亞洲路德宗神學院: 宗教比較
這三者之間看似殊途但實際上卻出於同源，關係錯綜複雜，並相互充滿矛盾及衝突，甚至爭戰。 按時間的先後 – 猶太教、天主教、基督教、伊斯蘭教 – 較晚出現的信仰對發展為先的信仰在一定程度上有所承認，同時又有很多的發展和變化，發展為先的信仰都不承認較晚發展的信仰。 下面列表僅就其宗教陣營的觀點及實際現況做簡略比較，不在具體的宗教實踐的細節上做比較。
金巴倫道以低密度別墅為主，部分現已被改裝成幼稚園、神學院、安老院及時鐘酒店等。. 基督教並沒有像伊斯蘭教的麥加那樣的必須前往朝聖的聖城，其朝聖無時間要求，但朝聖是古今基督宗教的一個重要項目（見聖年），古時作悔罪的行程，現今作反思信仰的行動。 2011年發表的數字指出，全球基督徒人口由1900年的6億飆升至1970年的16.5億，預計2050年全球基督徒人數將達到30億，到時新教徒（包括新興獨立教會和聖公宗信眾）將會佔一半以上的基督教人口。 基督新教在週日除了禮拜以外一般開有主日學，是兒童和成人會眾進行聖經教育的時間，週間的團契的一個主要活動內容也是學習聖經。 天主教一直有主日學教育自幼領洗或外教兒童，並於近年恢復團契（亦即基基團）的做法。
亞洲路德宗神學院: 信義宗教會信徒手冊 = The Lutheran handbook / 戴浩輝編.
當瑪麗只有八歲時，她就渴望學習，渴望擁有自己的一本聖經。 亞洲路德宗神學院 為此目標，她從養雞、養蜜蜂、為別人拾柴火、縫補衣服開始，付出了六年的努力。 在那個《聖經》非常稀缺的年代，擁有《聖經》是一般人想都不敢想的事，瑪利的事震動了英國和世界，導致了聖經公會的成立。 救世軍的工作，不只注重靈性和道德方面的培養，還以基督教的原則推動社會和慈善的事業，他們對於救濟窮苦、酗酒、失業、罪犯，墮落以及對各等遭遇困苦之人的工作，已成為舉世皆知。 他稱這個會為“軍”，因他認為他們所作的工作是與罪惡交戰，他自己是救世軍的大將，他以下有“軍官”和“兵曹”，他們都要穿軍服。
基督救贖：耶穌基督本為神的兒子，與神同在，祂就是神。 耶穌基督為了將世人從罪惡中拯救出來而降世為人，從三十歲開始傳道，在十字架上被釘死，他的無罪之身成了贖罪的祭，贖了世人的罪。 他第三日從死里復活，升到天上，與父同在，他讓父差下聖靈住在信他的人心中，與他們同在。 他將要再來，審判一切的活人死人，徹底地消滅罪，成就新天新地。
亞洲路德宗神學院: International Consultants 國際顧問
如果這些孩子沒有人教導的話，英國的前途不就完了！ 銳克斯總結出──人們沒有受「教育」是整個問題的症結。 他相信只要窮苦的兒童有機會接受教育，情形將會改觀，他們才會有美好的品行﹔長遠的說，對社會及至國家都會帶來良好的影響。 但這些窮苦的兒童每天都要上工廠去工作以謀生，唯有星期天才是假期，於是銳克斯決定利用星期天的時間來教育這群兒童。 剛開始經歷了各種的困難，甚至經歷失敗，但銳克斯先生並不氣餒。 他們不在主流的英國聖公會的體制之內，甚至未受過正規的神學訓練。
亞洲路德宗神學院: 神學教義
1804 年3月7日，瑪麗20歲，正式成立了“英國和外國聖經公會”。 亞洲路德宗神學院 瑪麗﹒瓊斯於1784年生在英國的威爾斯鄉村裡。 瑪麗的父母沒有辦法給她很多，卻讓她有了正確的信仰。 我們從中可以看出這位神仆，他的心志是多么的強烈。
亞洲路德宗神學院: 九龍城
現代安息日聚會時間橫跨週五晚上至週六太陽下山，開設數教會，以方便教友參加。 與基督教的神學教義有緊密聯繫的是它的人倫道德的教導，如果說神學教義側重於人與神的關係，那麼這些道德的教導就是側重於人與人的關係，但這兩者之間也沒有嚴格的界限。 這些道德的教訓是聖經和基督教信仰的重要組成部分，並且對大眾文化產生了重要影響。 《新約聖經》是耶穌升天以後由耶穌的門徒寫成，內容有福音書（記載耶穌言行事蹟）、使徒行傳、保羅書信、大公書信及啟示錄等27卷書，原文以通用希臘語和部分亞蘭語在1世紀寫成，從2世紀開始被編排成典。 同時，猶太教並不承認新約，也不相信耶穌為神的獨生子，也不是一個先知，而穆斯林則認為耶穌為一名先知，並不是神的獨子。
腳能使身體站立起來，基督徒立足於聖經的真理上，唯獨在聖經的真理上唯獨聖經。 亞洲路德宗神學院 心臟把賜人生命的血液傳送到身體各部分，使人活着，唯獨耶穌基督的血，就是上帝賜與的恩典，可遮蓋罪孽賦予新生，拯救人脫離死亡唯獨恩典。 人遭遇風浪時，雙手會緊握可靠牢固的東西，上帝賜與人得着信心，讓人認識耶穌基督是誰及祂的作為，唯獨這信心是安全可靠的途徑，讓人平安渡過這世界由罪惡帶來的患難，得着永生唯獨信心。 下面我們節錄了亞洲路德宗神學院（Asia Lutheran Seminary）院長羅永志博士為這本聖經所撰寫的序文。 羅博士在文中解釋了五個“唯獨”的意義及其對信徒的重要性，清晰扼要，值得讀者細閱。 唐健倫（Glen L. Thompson）博士在香港擔任亞洲路德宗神學院歷史神學和新約神學教授。
亞洲路德宗神學院: 信義宗
君士坦丁將羅馬帝國的首都遷都到拜占庭，即君士坦丁堡，引發了日後羅馬與拜占庭兩地教會對基督宗教領袖地位的爭執。 的修士所教導為核心的運動興起，對被稱為清潔派或阿爾比派的基督教派改革，產生了影響。 羅馬天主教會在中世紀的腐化早為各歐洲邦國有識人士所不滿，當中，馬丁路德為反對教會售賣贖罪券，於1517年10月31日萬聖節前夕在威登堡張貼《九十五條論綱》，展開了宗教改革的序幕。 我是一個罪有應得、將要滅亡的罪人，但上帝關心我，甚至賜下耶穌基督為我的救主，以致我因信基督，就可以罪得赦免，並享永生。 二○○七年十月卅一日是馬丁‧路德改革教會四百九十週年的日子。 當年路德把上帝的心意寫成《九十五條》，貼在教堂門外，邀請人一起辯論，因他相信民眾不再清楚了解上帝的簡明真理，不再肯定上帝的慈愛或其赦罪之恩，並對永生失去把握。