身上藏有金磚火丹，隨時用火降伏魔怪，所以後來民間又把他視作“火神”，每年農曆九月廿八日，粵劇藝人們都會舉行隆重拜祭華光帝儀式，以祈福避災，俗稱‘華光誕’。 五顯靈官大帝 專門奉祀華光大帝的廟大多稱華光廟，但也有華光大帝馬王爺的神像塑在城隍廟中加以祭掃的。 《五顯靈宮大帝華光天王傳》中描述馬靈官善於用火。
鎮龍俺（又叫塔化庵）坐落於詔安縣霞葛鎮莊溪村，枕點燈山，臨東溪河，建於 明朝萬曆甲申1584，按照周易兩儀八卦原理構建而成，系重檐懸山頂式、亭子木樑架結構，形狀似八卦，因亭閣合一，塔庵一體，又稱塔化庵。 茶果嶺天后廟是香港的一座天后廟，位於觀塘茶果嶺，為香港少數完全使用麻石興建的廟宇，現由華人廟宇委員會負責管理，於2010年4月16日評級為三級歷史建築。 供奉關帝、太歲、觀音、財神、魯班、華光、孔子、金花娘娘及尉遲敬德多位神祇。 華光古廟，位於新界大嶼山大澳的橫坑村，是私營廟宇，於1973年重建，至今2018年，有45年歷史。 2000年，名伶阮兆輝、尹飛燕等八和會館成員籌款重修寺廟。 供奉粵劇的行業神華光師傅，凡有戲班往大澳演神功戲時均有子弟前往進香恭祝師父誕。
五顯靈官大帝: 神明尊稱–別名或俗稱
鎮龍庵是天地會(今稱”洪門”)的正式會盟處。 該組織迄今已延續360年，是在世界華人社會中頗具廣泛性的社團組織 。 1.伍顯大大帝是由『南無大智文殊師利世尊菩薩』之應化。 司智慧；頂結五髻以表大日如來之五智，手持劍以表智慧之利劍，駕獅子以表智慧之威猛。 傳說中看，華光天王也是個不安分的散仙，性格火爆不羈，倒也符合火神的身份，照舊例，華光天王，不如叫馬天君。
儒生憤怒，賠了婦人金錢，隻身流浪到金陵烏衣巷依親，隨即考取了孝廉。 又上燕京會試，殿試取二甲進士，選庶常，點翰林，數年間平步青雲。 五顯靈官大帝 後閩中匪亂，儒生奉命經略福建，平亂結束返回京師時，路見五福大帝廟。
五顯靈官大帝: 臺灣“漲租潮”山雨欲來
另《南遊記》中有馬天君與鐵扇公主成親之故事，有的華光大帝廟宇便配祀鐵扇公主。 民間中佛教與道教文化交流，亦有佛教寺院以華光大帝為其寺院之伽藍神，如普陀山普濟寺景區普濟禪寺伽藍殿、日本京都黃檗宗大本山萬福寺之伽藍神即是華光大帝(華光菩薩)。 在明代小说家余象斗 的《北游记》中载有： 天尊度真武得道见帝 《北游记》卷 二 祖师得道见帝 ： 却说太子回朝，妙乐天尊从半空中同国王下来，妙乐天尊曰：“汝可用心修行，三年后若有功，则我来矣。
本宮主祀之五顯大帝，係發源自大陸漳州。 原初由陳姓祖先組立神明會，雕塑三尊大帝金身奉拜。 溯自明永曆年間，陳姓祖先渡海來台屯墾，為求途中平安，乃將在漳州府平和縣故鄉之三尊五顯大帝金身奉請隨行，祈望渡海來台，沿路庇佑眾人順利抵達台灣。 爾後移居入墾嘉邑時，將一尊奉在埤仔頭，本境陳順治、陳茂盛之祖先家宅，一尊奉在北社尾陳老鼠先人民宅，另一尊即奉在南門田。 埤仔頭境內原有三座廟宇，一為五顯帝廟〔王靈宮〕，奉祀五顯大帝，原址：埤仔頭三四二番地，日據時管理人陳祖。 二為王爺廟，主祀池府千歲，係先民林其祥由大陸泉州移入本境時迎奉於民宅，原址：埤仔頭三四一番地。
五顯靈官大帝: 台灣古董神像，（馬靈官、馬天君、五顯大帝、五顯靈官雷音不動大天尊、五顯靈官華光大帝、五行大帝、華光天王、華光師傅
专门奉祀华光大帝的庙大多称华光庙，但也有马王爷的神像塑在城隍庙中加以祭扫的。 大約在明朝前期，華光大帝馬靈官又化為王靈官 。 關於王靈宮的行略，《新搜神記》、《通俗編》》都有記載，本名王善，宋徽宗（1100—1125） 時人，原為術上，後曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素再傳弟子。 五顯靈官大帝 死後由玉皇大帝封為「先天主將 」，司天上、人間糾察之職。 明永樂（1403－1424）中封為「隆恩真君」，並敕建「天將廟」。 宣 德（1426—1435）中改為「火德觀」。
其中神將部分常由真人扮演，於主神出巡時負責護衛，稱為「家將」，臺灣首創家將團體台南白龍庵如意增壽堂與分衍西來庵吉聖堂都稱什家將，此陣頭傳至嘉義地區後則多稱為八家將。 福州傳說古有五位士人張元伯、鍾士季（一說鍾士貴、鍾士秀）、劉元達、史文業、趙公明（一說趙光明）為朋友，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死。 後人感念其捨身救人，建廟祀之，並經玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅除瘟疫、保境安民。 另有一說為張、鍾、劉、史、趙五個少年發現村落井水有毒，就以身試毒而死，村民也因此未飲下毒水。 因這件大善行，故玉帝封他們為五福王爺、代天巡狩。
五顯靈官大帝: 臺灣和馬祖列島
“切以聪明为圣，常显迹于人间；正直乃神，屡彰名于世代。 天地风火水之间，通达无碍；仁义智信爱之圣，惠泽旁施。 ”[《五显灵观大帝灯仪》一卷，撰人不详，约出于元代，《道藏》第3册第576页。 ]此之所言“五通”，是指五显大帝于天地风火水之间，通达无碍，而非神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。 道经中有专门讲述马元帅事迹的经书，详细地记载了马元帅、华光大帝、五显之间的关系，这亦是探讨五显信仰的历史发展的珍贵史料。 鎮龍俺(又叫塔化庵)坐落于詔安縣霞葛鎮庄溪村，枕點燈山，臨東溪河，建于 明朝萬歷甲申1584，按照周易兩儀八卦原理構建而成，系重檐懸山頂式、亭子木梁架結構，形狀似八卦，因亭閣合一，塔庵一體，又稱塔化庵。
每年農歷八九月間，天氣幹燥，容易發生火災;華光誕當天，即打醮結束那天，居民把易燃的木炭、紙屑等捆成一把，放置門口，由巫師、和尚挨家逐戶收取，集中于紙船，投入江海中焚燒，稱之為”送火災船”。 五顯大帝又稱五聖大帝、五通大帝、華光菩薩等，是廣東，福建等地重要的漢族民間信仰之一。 在漢族客家民俗中他是由神到人，又由人到神和神靈。 傳說玉皇大帝封其為”玉封佛中上善王顯頭官大帝”，並永鎮中界，從此萬民景仰，求男生男，求女得女，經商者外出獲利，讀書者金榜題名，農耕者五谷豐登，有求必應。 霞葛鎮五通宮，每年農歷九月二十八日五顯大帝生日這天要舉行隆重的廟會(演戲)，為他祝壽，祈求風調雨順，田禾大熟。 而閩西龍岩永定縣，五顯大帝是財神，特別博得煙商們的虔誠禮拜。
五顯靈官大帝: 民間傳說
隨著五通廟靈顯發達，五位神人的神格在皇帝不斷賜封號下越來越高，到了宋代已成強勢信仰之一，信眾相信這五位是古代的五行神，主掌天地的五行之氣。 但也有另一個說法，認為五顯大帝非五位不同的神明，而是一位神明轉世的演變，第四世為五顯華光大帝蕭顯德，在佛教名為「華光天王佛」，道教則名「五顯靈官馬元帥」。 在《通天寶號》中對靈觀大帝的外在描述是：有三眼、腳踏火輪、手持金磚金槍，有千里眼、順風耳隨侍在側，可消滅山魅、惡鬼等。 在古代漢族傳說華光大帝是火神，有三隻眼，故又稱三眼華光，他喜歡玩火。
之後由於母親被押往幽冥界，一開始不知道母親是吃人的惡鬼，為救母，闖東嶽、探地府，期間還奪了文殊菩薩的行院。 五顯靈官大帝 在得知母親是吃人的惡鬼後，幫助其改邪歸正，偷王母仙桃，與齊天大聖大戰。 在此情況下，玉帝只能請如來佛祖出面調解，玉帝赦免他的罪過，封他為上善五顯靈官大帝，掌理風火、永鎮中界。
五顯靈官大帝: 中國歷史上著名的六聖，五位人人皆知，唯獨“劍聖”卻鮮有人知
眾多的民間神明，經過道教的改造，成為中國民眾普遍敬奉的神真，與原來的面目相去甚遠。 五顯靈官大帝 第四世：『五通』共化為一胞胎，一粒肉球洋，在中界南京徽州府婺源縣，蕭家莊九月二十八日子時，投胎轉世，剖開肉球現出五兄弟，取名為大帝，蕭顯聰。 明代余象斗依據《三教搜神大全》編撰出《五顯靈官大帝華光天王傳》，亦名《南遊記》，創造了華光大帝的小說故事。
- 寺院建築由門樓、前廳、中間帶天井，上廳主殿組成，右邊門過帶一廂房，由土木鬥拱式結構建築。
- 就雲笈七籤記述，往古道教諸神降世，略如下舉：元始天王化身成三清及陰陽二氣之後，繼又化為青靈始老君（元始天王錫號：東方安寶華林青靈始老君）。
- 西周學道，晉土成真，常住世以無為，好煉神而出定，太上之授受居多，宛邱之磋磨不少，無滯着相，慧解偏深，質外尋求，高超塵劫，金剛不壞之身，縹緲清虛之體，異相金仙，傳玄道祖，大悲大願，大聖大慈，西華洞天教主，超登蓮化天尊。
- 開元寺建於明初，南明隆武年間重修，為秀篆黃氏的護院,內供奉五顯大帝。
- 但也有另一個說法，認為五顯大帝非五位不同的神明，而是一位神明轉世的演變，第四世為五顯華光大帝蕭顯德，在佛教名為「華光天王佛」，道教則名「五顯靈官馬元帥」。
另外，在《西遊記》原文有一段：華光菩薩是火焰五光佛的門徒，因剿滅毒火鬼王，降了職，化做五顯靈官。 《道法會元》卷三十六還專門載有《清徽馬、趙、温、關四帥大法》，列出了護法四聖的各字：馬靈耀(華光大帝)、趙公明、温瓊、關羽。 元朗八鄉元崗村眾聖宮北帝廟，元朗八鄉元岡村136號，元崗眾聖宮位於元崗村公所對面，是八鄉最老的廟宇，主要供奉北帝，並配供奉華光大帝。 馬天君傳以三昧真火燒死鬼王，並以三昧真火煉成三角金磚，後收服風火二神、取火車、降火鴉，故視為「火神」，民間信眾常在八、九月時啟建「華光醮」，祈求祛除火災。 先秦經典中的「五行」觀念，大多不能備述，依道教神學論來說，「道藏」一書所載之「五行」「五方」資料，不僅有徵可信，而包容性亦至為寬廣，以下舉其大要，以為「五方五老」「五方五帝」探源之參考。
五顯靈官大帝: 臺灣：擬將半導體企業前瞻研發費用抵減營所稅抵減率從15%提高至25%
「切以聰明為聖，常顯跡於人間；正直乃神，屢彰名於世代。啟五通之神殿，次六蔽之昏衢。天地風火水之間，通達無礙；仁義智信愛之聖，惠澤旁施。冀含識之回光，遂知機而見曉。」[《五顯靈觀大帝燈儀》一卷，撰人不詳，約出於元代，《道藏》第3冊第576頁。 ]此之所言「五通」，是指五顯大帝於天地風火水之間，通達無礙，而非佛教所說的神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。 在這部道經的描述中，五顯乃「五方五靈之化身」，故可分為五體，亦可化成一尊。 他化身三界，應現十方，掌三界禍福之權，持萬物生殺之柄。 其形象手持金槍，足踏火輪，有火瓢火鵶，金磚雷火，天目一視，三界齊欽，而這正是後世的華光大帝馬元帥的標準形象。
三位玄天上帝的造型各異，但也能感覺出三上帝集前兩位之大成。 有一種說法，認為三位上帝分別代表不同時期的玄天上帝：大上帝是剛放下淨樂國太子之位，入山修行時的玄天上帝，當時年紀尚輕，所以面部無鬚。 二上帝是修道後已有所成，開始斬妖除魔的玄天上帝，所以金身外觀為威嚇之貌；三上帝為修道後功德圓滿之像，以慈悲心度化眾生，但仍保有霹靂手段的文武合一之像。 然而這場爭執事實上卻是完全沒有必要的，因為『五靈公』就是『華光大帝』。 這種情況就好比彌勒菩薩又被稱為彌勒佛、笑佛、大肚彌勒、布袋和尚是一樣的道理，只是名號尊稱的不同罷了。
五顯靈官大帝: 供奉地
在每年農歷九月二十八是華光大帝的誕辰，粵劇戲班會舉行隆重的祭祖師活動。 時至今日，許多粵劇藝人仍保留著過”華光誕”的習俗。 五顯大帝 五顯大帝又稱五聖大帝、五通大帝、華光菩薩等,姓馬,名靈耀,民間俗稱馬王爺、馬天君、馬靈官。
五顯靈官大帝: 火神
紫府洞天，青陽化炁，掌握諸仙之籍，開闡法門之始，撰着黃庭，與道德經相為表里，提衡閬苑，佐神寶君密以維持，青雲結蓋，紫炁聯城，大悲大願，大聖大慈，青陽起派，紫府東華帝君，輔元立極天尊。 簪纓嗜道，貴戚修仙，性天時葆其真元，寵眷弗移其素志，監弟車之覆，銳意入山，悟舟子之談，悉心辦道，在國曾多樹議，總無為清靜之謨，遇仙略叩玄機，盡見性明心之語，倐然野服以葛巾，澹然食貧而茹苦，空虛自在，瀟灑遐升，大悲大願，大聖大慈，黃華洞天帝主，超凡入聖天尊。 三天教主，八洞飛仙，弱冠矢彌羅之願，終南受道德之經，撥火栽蓮，顯驚人之妙術，臨風弄笛，譜喞世之幽思，度阿叔於藍關道上，成孝即所以成忠，屏美色於卓葦庵前，守性不外夫守己，超五百年未了之劫，法洽天人，廣億萬眾無量之生，心同鍾呂，大悲大願，大聖大慈，瑤華洞天帝主，圓通早覺天尊。 西周學道，晉土成真，常住世以無為，好煉神而出定，太上之授受居多，宛邱之磋磨不少，無滯着相，慧解偏深，質外尋求，高超塵劫，金剛不壞之身，縹緲清虛之體，異相金仙，傳玄道祖，大悲大願，大聖大慈，西華洞天教主，超登蓮化天尊。 金天弼教，太華流光，修真學道於峨嵋，煉性升玄於碧漢，制伏天魔，主持下界之刀兵，調燮陰陽，典攝真空之水火，七關總制，八海朝元，太白順從乎躔度，瑤池邀赴乎蟠桃，西陲教主，昭化神王，大悲大願，大聖大慈，紫微碧玉宮，太一大天帝，保制劫運天尊。
五顯靈官大帝: 道教中赫赫有名的五顯華光大帝，說說關於華光大帝的由來和信仰
五顯華光大帝馬元帥主管南極天樞院，部領六天吏兵，降伏天下妖魔。 馬元帥，以三頭映三臺、以九目應九辰，秉西方金炁而蹈白蛇，被尊為財神。 因寄化沖天風火院，專司北極號天罡，而奉為雷部元帥。 隨梓童而佐文衡，輔紫微而司祿命，而作文神、祿神等。
如此眾多的人仕皆以五顯為五行之精靈，猶如天帝、人皇、官神，乃宇宙之正氣所化，而非淫邪之徒。 正因如此，道教很快便將五顯納入其神系，塑造出一位新的大神–五顯靈官大帝。 第二世：以五通火光，自半空中，飄飄而下，投胎到馬耳山馬氏金母身上，生下一子，臉有三眼，取名三眼華光天王，馬子貞，生下三日，即驍勇善戰。 斬龍王，除水孽，放走風、火二妖，並取走紫微三官大帝降魔金鎗，被紫微三官大帝用九曲珠鎮住而亡之。 《三寶太監西洋記》對馬天君形象描繪道，「只是第一位生得白白的，白如雪：一稱元帥二華光，眉生三眼照天堂。頭戴叉上攢頂帽，五金磚在袖兒(或兜)藏。火車腳下團團轉，馬元帥速赴壇場。 》中有記載馬天君的故事，指他經歷多次轉世，後生於徽州婺源縣，為救母親大鬧地獄，後經玉皇大帝憐憫其才幹與孝心，職為六天火府兵馬大元帥，封號「正一監經靈官華光明輔真君」，人稱馬華光，任天庭御前護衛，亦為真武大帝部將，到了第四世：祂幻化成一個大肉球，轉世到南京徽州府婺源縣蕭家莊。
五顯靈官大帝: 五通宮
秉西靈之金氣，足蹈白蛇；戴南極之威靈，背飛丹烏。 寶劍珠鈴，揮霍妖魔皆絕滅；帝鍾法印，行持神鬼悉皈依。 大悲大願，大聖大威，高上神霄，玉清尊王，混元主法元帥，玉府司命真君。
五顯靈官大帝: 臺灣旅遊業者盼望大陸游客早日迴流
這座塔現在仍留存在五台山大塔院寺的東邊，作為菩薩教化眾生的功德見證。 赫赫煙雲之祖炁，威威萬德之洪名，真面目本自出於閩廣，古遺蹟原乃從於蜀都，實道中之主宰，為南極之精英，大悲大願，大聖大慈，聖祖上靈高道，九天司命，保生天尊大帝。 五顯靈官大帝 青華長樂界，東極妙嚴宮，七寶芳騫林，九色蓮花座，萬真環拱內，百億瑞光中，玉清天寶尊，應化玄元始，浩劫垂慈濟，大千苦露門，妙道真身，紫金瑞相，隨機赴感，誓願無邊，大悲大願，大聖大慈，十方化號，普度眾生，億億劫中，度人無量，尋聲赴感，太乙救苦天尊，青玄九陽上帝。 大羅天上，朱景宮中，尊居十極之高，體干出治，位正三才之上，御德行權，寒肅暑火，平六氣而咸寧萬國，旦明宵晦，駕六龍而統治十華，司善惡予奪之柄，照臨赫奕，定功過顯微之跡，感應昭彰，號令雷霆，迅除邪祟，大悲大願，大聖大慈，日宮太陽，欎儀帝君，威光布德如來，慈輝朱日天尊。 妙吉祥放出三味真火，燒死了燭火鬼，犯下天條，佛法難容，必須貶到凡間歷練，釋迦牟尼佛在祂到凡間前，賜給祂「五通」：一通天，天中自行；二通地，地中自裂；三通風，風中無影；四通水，水中無礙；五通火，火裡自在。
届时家家户户到火神华光大帝庙参拜，供奉柴、米、油、盐，以及元宝、香火等，祈求一年平安。 華光大帝又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，系道教護法四聖之一。 相傳他姓馬名靈耀，因生有三隻眼，故民間又稱「馬王爺三隻眼。」 《道法會元》卷三十六還專門載有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》、列出了護法四聖的各字。 師爺說：「這神為福州所景仰的，可取名為『五福』。因為能轉禍為福，也可取名為『五福』。」從此稱「五福大王」，又尊為「五福大帝」。 台灣民間信仰所祭祀的「五顯靈官」，為福州一般傳說殺身成仁的五位舉子。 相傳明朝年間，正值科考時期，有五位舉人赴京趕考，恰巧同宿在福州城內一間客棧，五位舉人便義結金蘭，分別是張元伯、鍾士成、劉元達、史文業、趙光明。
五顯靈官大帝: 臺灣
忌火的粤剧伶人奉华光大帝为祖师爷，凡新戏台落成、开新戏或戏班出外演出必祭拜华光大帝。 在每年农历九月二十八是华光大帝的诞辰，粤剧戏班会举行隆重的祭祖师活动。 时至今日，许多粤剧艺人仍保留着过“华光诞”的习俗。 大约在明朝前期，华光大帝马灵官又化为王灵官。 关于王灵官的行略，《新搜神记》《通俗编》》都有记载，本名王善，宋徽宗(1100—1125)时人，原为术士，后曾从蜀人萨守坚受符法，为林灵素再传弟子。
玉皇大帝封華光天王為火部大元帥、明輔大元帥。 託夢，在千田國，國王為祂建廟，立祀是曰『天王祠』；因而在千田國顯赫佑民，享受人間香火。 在客家民俗中他是由神到人，又由人到神和神靈。 傳說玉皇大帝封其爲“玉封佛中上善王顯頭官大帝”，並永鎮中界，從此萬民景仰，求男生男，求女得女，經商者外出獲利，讀書者金榜題名，農耕者五穀豐登，有求必應。 江西尋烏縣農村，每年農曆九月二十八日五顯大帝生日這天要舉行隆重的廟會，爲他祝壽，祈求風調雨順，田禾大熟。
五顯靈官大帝: 四大護法元帥
按照神仙體系，雖然華光大帝位列道教護法四大元帥之首，但其隸屬於真武大帝，是真武大帝第一手下。 真武大帝為“北極四聖”，隸屬於紫微大帝。 對於其被稱為“王靈官”，一說是因為他是五百靈官之首，算是靈官的“王”；另一個說法，是因為他曾化生在北宋年間，為薩天師再傳弟子，得天師點化，後被玉帝封為“先天首將赤心護道三五火車王天君威靈顯化天尊”，也稱“火車靈官王元帥”。 這一次的顯聖投胎，是其日後成為華光大帝的主要決定因素。