現傳六代於韶州曹溪。 願見我師傳來衣缽。 永嘉玄覺禪師。
實不可思議。 可不是達摩大師宗旨乎。 弟子聞達摩初化梁武帝。 五門歸心 朕一生造寺度僧。 弟子未達此理。 願和尚為說。
五門歸心: 【樓市熱話】300呎單位「五門歸心」 難擺放傢俬尋破解方法 網民： 這個呎數不能要求更多
因為作夢和善終有著這麼密切的關係，所以紫柏大師告訴我們：如果想要成就得快，早一點有把握得善終或往生佛菩薩的淨土，每天早上一醒來，便應反省昨夜的夢境。 假使昨天夜裏我們作了一個亂七八糟的夢，今早就應該像喪了父母一樣的傷心流淚，然後責打自己，懇切地懺悔和發願，再加努力用功。 每天都這麼做，心智鍛鍊的功夫就一定進步得很快。 五門歸心 由《往生論》開首「我一心歸命」的偈頌來看，點明了修淨土法必須以專心一志歸信世尊，以信為要，發菩提心求生淨土。 依印順認為，實相念佛為上輩往生條件，須根器極利者方可成就。 對於末法眾生來說，其心粗而散亂，要觀想確是不易成就，故以持名念佛為對機。
孩子很多，米缸里沒有存糧，維持生活所需的一切，沒有辦法解決。 親友大都勸我去做官，我心裡也有這個念頭，可是求官缺少門路。 正趕上有奉使外出的官吏，地方大吏以愛惜人才為美德，叔父也因為我家境貧苦（替我設法），我就被委任到小縣做官。 那時社會上動盪不安，心裡懼怕到遠地當官。 彭澤縣離家一百里，公田收穫的糧食，足夠造酒飲用，所以就請求去那裡。 等到過了一些日子，便產生了留戀故園的懷鄉感情。
五門歸心: 分別解說
兩房單位亦有另一常見格局，稱之為「眼鏡房」。 「眼鏡房」指的是兩房房門並排，同樣面向廳，驟看就似一副眼鏡。 五門歸心單位中，不少同樣是眼鏡房。
又如第十項「歸泯絕」，頁 629上。 第一「緣生會寂門」中第四項「觀無相」，頁627下等，均從心與塵之相待為緣而了知法性空義。 即澄觀認為十玄門係為解說「事事無礙」而立，與「理事無礙」之範圍有別。 法藏以「廣狹自在無礙門」、「主伴圓明具德門」取代智儼之「諸藏純雜具德門」、「唯心迴轉善成門」，在「事事無礙」之範圍內，較智儼之說符合論理上之一致。
五門歸心: 說明
從“余家貧”到“故便求之”這上半幅，略述自己因家貧而出仕的曲折經歷。 其中“親故多勸余為長吏，脫然有懷”，及“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”，寫出過去出仕時一度真實有過的欣然嚮往，足見詩人天性之坦誠。 從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這後半幅，寫出自己決意棄官歸田的原因。 “質性自然，非矯厲所得”，是棄官的根本原因。 幾經出仕，詩人深知為“口腹自役”而出仕，即是喪失自我，“深愧平生之志”。 五門歸心 因此，“飢凍雖切”，也決不願再“違己交病”。
不能測佛智。 今令凡夫但悟自心。 便名佛之知見。 又經說三車。
五門歸心: 第一門第二章第一節 戒法—歸戒儀軌—翻邪三歸
我惠能（六祖大師自稱）說我和諸位在剎那間，將西方移到這個地方來，使每個人都能見到西方極樂世界，你們願不願見呢？ 大家一聽說可見到西方極樂世界，都生出貪心來，於是就叩頭頂禮說：若在此處可見，那我們何必發願往生西方極樂世界呢？ 我們現願和尚您大發慈悲，使西方極樂世界現出來，給我們大家看一看。 最好的辦法就是在臨終時，安排親朋或蓮友們，大家輪流為他不斷地念佛，連續七天，每天二十四小時都有人念佛。 例如輪班念佛時，第一班由兩個人念，每次念一至二小時，念到時間，然後換另外兩個人來接班，繼續地念佛，這樣，亡者一定會往生佛菩薩的淨土。 據我所知，臨終時因為別人幫他念佛，而得善終或往生菩薩淨土的人非常多。
明練：明了練達。 五門歸心 五門歸心 問重難、輕遮。 無分五篇、七聚：依具足戒法，將結罪相同的戒相聚集為一類。 犯大判重、犯小判輕，未成就的方便罪、趣向根本的果罪。 [釋]人理教行：人分利鈍，理分圓偏，教分實權，行分深淺。
五門歸心: 淨土法門的最關鍵之處是什麼
四種三寶中，以理寶為勝，是歸依所宗；餘三隨設，體是有法。 [摘]如來設教，類同空界，隨立一相，攝修皆盡。 三歸、五戒，乃至別脫，由佛出故，開立此法。
