是時，陽景垂輝，祥雲蔭庭，萬鶴翔空。 下地即行九步，步生蓮花，謂曰：“吾於多劫之前，降生於西那玉國李穀之間。 ”謂能博古通今，故諡號曰“聃”也。 再加上年月日时四柱干支必须满足五虎遁和五鼠遁的原则，能组合出“一气化三清”的就很少了。 古代命理书中有“得一分三格”，与此格局不同，学习者需留意。
总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的人物，难以考其来源，有的与道教关系不大，像孔子也拉进神谱，显得不伦不类。 除陶的神谱外，还有各种不同的神谱，其结构和内容也互有出入。 一氣化三清 一氣化三清 虽然当时张鲁官拜镇南将军，封阆中侯，但曹操立刻将天师教连根拔起“太祖拔汉中民数万户以实长安及三辅”张鲁和大批汉中教民北迁到三辅，自曹操令天师部众迁移，天师教的教徒也从而遍布天下。
一氣化三清: 一氣化三清法術軼事
如固執我相，去世後，無法合無極大道，歸入母體而成正果。 天下衆生，同呼一「氣」，氣斷則身亡，故言衆生爲一炁所化，乃是至理也。 今天諸天真人朝拜元始三清,爲什麼三清道祖是最高神.一炁流行，三尊應化。 大羅天上，金闕宮中，虛無自然，三清三境三寶天尊 一氣化三清 。 玉清寶誥志心皈命禮三界之上，梵炁彌羅，上極無上，天中之天。 關於「老君一炁化三清」又《七元璇璣召魔品經》云：「……上昊天下，至中天、人間，謂之三清。眞氣凝結，皆主治三洞，治化人間，攝伏百惡，生人求福，皆至此也」。
- 燃燈曰：「且各自回去，再作商量。」眾仙俱上蘆篷坐下；只聽得半空中仙樂齊鳴，異常香齊只見如虹；眾仙下篷來迎掌教師尊。
- 〔靈寶太乙經〕：「四人天外曰三清境，玉清、上清、太清，亦名三天。」三天朗大赤、禹餘、清微。
- 混元一炁化三清 Chaotic Energy makes Taoist trinity.
- 元始天尊约在晋代才在道教神系中出现。
- 万物由一气化生，气存在于万物之中。
- 可笑的是，很多人仅凭一本《枕中书》，就说盘古是元始天尊，却不提后来道教神系的流变，这样的人，我只能说非蠢既坏。
- 三清神的出現，標誌着道教神仙譜系的最終定型。
所以，道一化生道二，道二化生道三，道三蘊生萬物。 能夠使得氣上升的，溫暖的，代表了物質生發的，統稱為‘陽氣’。 能夠使得氣下降的，寒冷的，代表了物質收藏的，統稱為‘陰氣’。 一陰一陽稱之謂‘道始’，就是道的開始。 這個道屬于蘊化之道，不屬于宇宙大道，屬于大命運數當中的生死之道。 囊括了：陰陽之道，五行之道，六合之道，輪回之道，因果之道等等諸多小道。
一氣化三清: 老子一氣化三清
次日天明，燃燈啟曰：「老師今日可會『誅仙陣』麼？」元始曰：「此地豈我久居之所？」吩咐弟子排班。 正是：截闡道德皆正果，方知兩教不虛傳。 也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君。 也就是封神榜裡出現的截教的通天教主 闡教的原始天尊和人教的太上老君。 北宋张君房《云笈七籤》卷三曰：“其三气者，玄、元、始三气也。 始气青在清微天，元气黄在禹余天，玄气白在大赤天，故云玄、元、始三气也。
但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞宝经，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”⑤的一段话与全文主题不类，应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《道藏》时所添改的观点。 魏晋道教有另两种创世说存在，一种也就是元始天王创世。 不过，唐代四川“三宝窟”开始供奉道教神像。 上清派這靈感是從佛教來的，當然，從道士的口中説出來與現在也沒啥區別，也就是元始分化出老君，老君下凡成為老子。 區別就是先後有差別，次序被顛倒了，現實是老君化為元始，宗教上説是元始變成了老君。 而靈寶，從他的另一個名字“太上大道君”，就可以知道其本來面目了。
一氣化三清: 一氣化三清
3，太清道德天尊， 即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。 原為春秋時思想家、道家學派重要人物（後人普遍認為老子是道家思想的創始人）。 零是非物質的，用‘無’來代表，也就是無法形成演化過程的。 而一是物質的，受到時空之力影響的時候，是會產生物質變化的。 所以，有的一‘也稱之為宇宙極點’隨著時間和空間能量的變動，產生了形態的變化，進而具備了演化的基本條件。 而古人將這種條件形容為盤古開天。
老君一气化三清的说法出现在两晋南北时期，但佛教有个三宝佛 ，所以道教就针对这个弄了三清，三清的概念是唐朝才有的。 借助南北朝的乱世，佛教以“救苦救难”的旗号取得了大发展。 这个宗教从思想领域看，远比道教成熟精妙。 佛教一开始传播就占了上风，把孱弱的本土宗教道教打得满地找牙。 黄帝的崛起和道家黄老有着密切的关系，经过齐国与楚国的大力发展，到了汉代黄老道家鼎盛之时，黄帝正式确定为始祖神。
一氣化三清: 一气化三清是怎么样的故事？三清又是哪三清？
自從漢末黃巾失敗，張魯降曹後，曹操令天師部眾北遷，天師道眾逐散布天下。 魏晉時期，由於統治者對道教活動的限制，五斗米道的發展暫時停滯。 但是社會上的一些散落各地的天師道教徒仍然十分活躍，漸漸形成了一些新的道派。
而陰陽的形態屬于氣的屬性，不是固定的，也就是說氣是衍生衍變，在時間和空間能量作用下，不斷轉化，變化，發生互相反應的。 而這個反應，就是二從三轉變的過程。 陰陽的構成轉變的基本元素，而陽和陰，都是如同細胞一樣，自我繁衍變化。
一氣化三清: 一氣化三清歷史
有段時間，甚至認為天師道是“三張偽法，當以革除”。 又據太清玉冊云：昔在象帝之先，空洞自然妙无上帝，為萬炁之祖，所謂道生一也。 昔在延康遐劫之先，大梵溟滓之始，有百千萬重真炁結而化生妙空聖君，歷尊號曰玉宸大道君妙空上帝，肇開道範，所謂一生二也。 昔在赤明混沌之中，有百千萬重道炁結而化生妙有聖君，歷尊號曰五靈元老君混元太上道君妙有上帝，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物也。 元始天尊生於混沌之先，其實宇宙無形、無氣、無物，元始分真化炁，以一炁化而為三，在虛無自然的大羅天境，分化為元始、靈寶、道德三位天尊，此一炁亦稱元始祖炁，也有尊之為元始天主的。
以已形状类象，分别天地、日月、星辰、阴阳、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川河海，不能决定，故以天中元景元年七月一日，上登太极天王，上启元始太上天尊，更授《神宝三皇内经》并《灵宝五符经》。 老君下降，授神人氏，得斯经下世，则按经图分画天地，名前劫。 高上真人更新开乎造化时事，故昧前皇圣人功用，所以于此而为更始。
一氣化三清: 一气化三清三清形成
三清神的出現，標誌著道教神仙譜系的最終定型。 “一氣化三清”出現在許仲琳著的《封神演義》，寫的是太上老君與通天教主斗法時，太上老君用一氣化出三個法身的故事。 三派各行其是，在最高神問題上彼此不完全認同，隨着道教的發展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出現了統一的最高尊神“三清”，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。 三清神的出現，標誌着道教神仙譜系的最終定型。
- 小說作品中的一氣化三清「一氣化三清」這個說法小編最開始是從《封神演義》裡面看到的。
- 陶弘景的《真靈位業圖》神譜只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金闕帝君等為最高神，靈寶派以元始天尊、太上老君地位為最尊，而天師道則尊老子為最高神。
- 這是什麼概念，妥妥的神靈血脈啊，而且具備的唯一性也證明這個金烏大妖只留下了這一份血脈，想來在諸多金烏血脈中，這份金烏大妖留下的血脈必然也是其中的佼佼者。
- 同樣，最高神之下的眾神仙，也由“氣”所構成。
- 2，上清靈寶天尊，又稱玉宸大道君和太上大道君，是元始天尊的精氣所化生。
老君一氣化三清的説法出現在兩晉南北時期，但佛教有個三寶佛 ，所以道教就針對這個弄了三清，三清的概念是唐朝才有的。 藉助南北朝的亂世，佛教以“救苦救難”的旗號取得了大發展。 這個宗教從思想領域看，遠比道教成熟精妙。 佛教一開始傳播就佔了上風，把孱弱的本土宗教道教打得滿地找牙。 一氣化三清 一氣化三清，是明代神仙小説《封神演義》之中“老子”所用的分身法術，但本體依舊在場，曾以此法戲耍了截教聖人通天教主。 在《封神演義》第77回的標題即為“老子一氣化三清”。
一氣化三清: 道教一炁化三清典故由來 @ Tad彩虹數字學院 :: 痞客邦
而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清，元始天尊，太上道君，太上老君。 ”实际上，道教“三清”神灵体系的形成与佛教的“三身”理论没有直接关系,而是与佛教的“三乘”判教的思想有关。 道教借鉴佛教“三乘”的观念开始于东晋末年的古灵宝经中。 南朝至隋唐的上清派，则最终确立了洞真上清经、洞玄灵宝经、洞神三皇经与大乘、中乘、小乘的对应关系。 仙道是道教修行的初级阶段，是小乘初法。 圣道则宣说道教的极致，是大乘上法。
到了南朝梁代，著名道教理論家陶弘景寫的《真靈位業圖》作為第一個較為系統的道教神譜，開始出現。 在這神譜中，陶弘景將神仙分為七個等級，每個等級設一中位，有一個神仙主持，中位之外又分設左位，右位若干席位，安排諸神。 七個等級高低有別，以第一等級為最高，以此分級，秩序井然。 各等級除了中位主神外，還有左右諸位神仙，數量各不相等，如第一等級左位29神外，右位19神。 第三等級左位50餘神，右位30餘神。
一氣化三清: 封神演義( 老子一炁化三清
比如：男人，初生為少陽，成年為太陽，老年為老陽。 女人，初生為少陰，成年為太陰，老年為老陰。 而陽氣也分三，少陽，太陽，老陽；陰氣也分三，少陰，太陰，老陰。 呈現出了陰陽能量變化的一個過程，從初生到鼎盛，到衰老滅絕。 陰和陽有了這三種能量進化形態，才開始形成能量互相促進，衍生了發生發展的過程，也就是造物開始。